Domenica 1 ottobre \u00e8 stata letta la parabola dei due figli presente solo in Matteo 21,28ss. Normalmente essa viene interpretata nel senso della discrepanza fra il dire e il fare [\u00abin cui ci sta di mezzo il mare\u00bb, o che \u00abtra il detto e il fatto ci sta un bel tratto\u00bb, come nei proverbi popolari], che non \u00e8 esclusa ma marginale. Invece nella parabola c’\u00e8 molto di pi\u00f9 e di diverso da un semplice momento di pigrizia, come sembra trasparire dalla traduzione edulcorata e tendenziosa \u00abNon ne ho voglia\u00bb, che non \u00e8 la stessa cosa di dissentire con un secco e contrastante \u00abNon voglio\u00bb (come nell’originale greco).<\/p>\n\n\n\n
Se i (sommi) sacerdoti, anziani del popolo e farisei avessero dato la risposta corretta ma scontata (il figlio bravo \u00e8 quello che di fatto va a lavorare nella vigna), non si spiega perch\u00e9 Ges\u00f9 si scateni nei loro confronti [tanto pi\u00f9 che, in quanto osservanti, facevano quel che dicevano o predicavano] col detto pi\u00f9 aggressivo e violento di tutto il vangelo: \u00abI pubblicani e le prostitute vi passano avanti nel regno di Dio\u00bb (stop<\/em>, senza sindacare su una eventuale loro conversione). Cosa c’\u00e8 di peggio del dire a persone che si consideravano pie e irreprensibili che le \u201cputtane\u201d e gli strozzini sono meglio di loro! Tanto che il redattore scandalizzato ha dovuto precisare che sopravanzano i sacerdoti-farisei non le prostitute e i pubblicani in s\u00e9, bens\u00ec quelli \u201cpentiti\u201d; cio\u00e8 li fa convertire, non a Ges\u00f9 ma al Battista (non cambia la sostanza): moralisticamente solo \u201ci convertiti\u201d entrano nel Regno.<\/p>\n\n\n\n Nella maggioranza dei manoscritti viene prima il figlio che dice \u00abS\u00ec, Signore\u00bb (ma poi non va), seguito dal figlio che dice \u00abNo\u00bb (ma poi ci va); di conseguenza nella risposta il figlio bravo \u00e8 l’ultimo, o il secondo<\/em>. Invece in parecchi altri manoscritti (come la Vulgata di s. Girolamo) la sequenza \u00e8 invertita: col primo figlio che dice \u00abNo\u00bb e il secondo \u00abS\u00ec\u00bb: perci\u00f2 il figlio giusto \u00e8 il primo<\/em>. Ma questa inversione confusa (in cui sono stati commessi degli errori) molto probabilmente ci segnala che nella prima versione originaria i sacerdoti e farisei abbiano risposto che ha fatto la volont\u00e0 del padre (cio\u00e8 del loro Dio legalistico-sacrale: dirgli di no \u00e8 lesa maest\u00e0 e vilipendio della Rivelazione biblica) colui che ha pronunciato un s\u00ec convinto [solo lui dice Signore<\/em> diversamente dal fratello] a tutto il loro impianto religioso, con l’osservanza dei 600 e pi\u00f9 precetti della legge ecc.; se poi c’\u00e8 qualche trasgressione (esemplificata nel non andare qualche volta a lavorare), si rimedia chiedendo perdono con le preghiere e le opere di penitenza. Ossia il vero israelita \u00e8 (e deve essere) un perfetto esponente dell’intera (loro) ortodossia che dice sempre \u00abSignor, s\u00ec\u00bb alla gerarchia, altrimenti si \u00e8 eretici e peccatori.<\/p>\n\n\n\n Per questo Ges\u00f9 si scatena nei loro confronti: a rincarare la dose segue pure in Mt 21,33ss la parabola dei vignaioli omicidi, letta domenica 8 ottobre. Ovviamente una cosa cos\u00ec strana e anomala [ossia che il figlio bravo sia quello che ha detto S\u00ec ma poi non va] ha sconcertato i successivi redattori (o glossatori), che infatti non l’hanno capita e l’hanno \u201cgirata\u201d, nel testo attuale, sul superamento di una \u201cbanale\u201d accidia.<\/p>\n\n\n\n Applicato alla storia della chiesa e all’oggi, non ti puoi permettere di dissentire, di criticare, di voler cambiare proponendo nuove visioni e interpretazioni; devi accettare in teoria, con perfetta ortodossia (pena l’eresia e l’esclusione), tutti i dogmi, i cosiddetti principi non negoziabili, compreso il sacerdozio solo maschile [\u201cincoronato\u201d dal carnevalesco concistoro alla vigilia sempre di domenica 1 ottobre]. Se poi c’\u00e8 qualche trasgressione nella pratica, si rimedia senza problemi con la Confessione (sacramento della Penitenza). Invece secondo Ges\u00f9 si pu\u00f2 dissentire, dissociarsi, e proporre ad es. una nuova visione del ministero ordinato, aperto anche alle donne e agli sposati\/e, come facciamo noi, tanto pi\u00f9 che nella vigna ci abbiamo lavorato e continuiamo a farlo, pur essendo \u201cribelli\u201d per amore della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Domenica 15 ottobre [con la dose ulteriormente rincarata nella parabola delle nozze in Mt 22,1-10] a p. 15 di \u00abAvvenire\u00bb, a conclusione della seconda settimana di lavori del Sinodo, l’abate Giuseppe Lepori, rispondendo alla domanda di un giornalista, ha detto: \u00abIl tema del sacerdozio per le donne non \u00e8 per niente dominante nella discussione. Lo \u00e8 invece la partecipazione delle donne nella vita della Chiesa… Nessuno ha parlato del sacerdozio femminile, e non ci sono neanche particolari rivendicazioni, ma si persegue il bene della Chiesa\u00bb. Ossia per tale bene il ministero ordinato femminile \u00e8 da censurare e rimuovere quale \u201cslogan superficiale\u201d, oltre che contrario alla volont\u00e0 di Nostro Signore (tesi falsa). Il che \u00e8 come dire in modo grottesco: \u00abNoi prelati maschi non abbiamo il potere… di rinunciare al nostro potere\u00bb. Invece la parabola dei due figli (meglio del S\u00ec e del No) d\u00e0 ragione a noi contestatori, ossia a quelli che dicono \u201cNon voglio (pi\u00f9)\u201d l’attuale ministero sacrale e maschilista. Esso va radicalmente reinventato, riplasmato; cos\u00ec facendo, fra l’altro non vale pi\u00f9 l’obiezione di certe \u201cfemministe\u201d che non hanno tutti i torti ad affermare: \u00aba questo tipo sacralizzato di ministero non abbiamo nessuna voglia di accedere!\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Domenica 1 ottobre \u00e8 stata letta la parabola dei due figli presente solo in Matteo 21,28ss. 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