{"id":1413,"date":"2023-12-08T18:11:00","date_gmt":"2023-12-08T17:11:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1413"},"modified":"2024-01-18T22:13:51","modified_gmt":"2024-01-18T21:13:51","slug":"vangelo-marco-11-8-della-seconda-domenica-di-avvento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-marco-11-8-della-seconda-domenica-di-avvento\/","title":{"rendered":"Vangelo della 2\u00aa dom. di Avvento (Marco 1,1-8)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci ripromettiamo di commentare brevemente i vangeli domenicali dell&#8217;Anno B del calendario liturgico, che saranno quasi tutti di Marco, pi\u00f9 qualcuno di Giovanni. Non saranno di tipo spirituale (facilmente reperibili altrove), bens\u00ec basati su considerazioni testuali e storico-critiche, che sono come i due argini [non si pu\u00f2 esondare n\u00e9 a destra n\u00e9 a sinistra] che permettono al fiume di avanzare con le successive esortazioni (parenesi) etico-spirituali-vitali. La premessa \u00e8 che ci sono state ben tre edizioni del vangelo di Marco, da cui dipendono (cio\u00e8 \u201ccopiano\u201d) gli altri due sinottici sin dall&#8217;<em>incipit<\/em> del vangelo con la profezia attribuita <em>esplicitamente<\/em> ad Isaia [e non ad un generico profeta (innominato) come nella maggioranza di quelle neotestamentarie]: \u00abVoce di uno che grida nel deserto&#8230;\u00bb (Isaia 40,3). Ma il Marco III (autore della 3\u00aa e ultima edizione di Marco, ossia del testo in nostro possesso), giudicando la citazione troppo \u201cstriminzita\u201d, l&#8217;ha ampliata premettendovi \u00abDinanzi a te mando il mio messaggero [\u201cangelo\u201d in greco]&#8230;\u00bb, che per\u00f2 non \u00e8 di Isaia bens\u00ec\u00a0 di Malachia 3,1. Infatti Matteo e Luca pi\u00f9 correttamente, dato che non \u00e8 un testo isaiano, hanno piazzato il passo del messaggero-angelo di Malachia isolato pi\u00f9 avanti rispettivamente in Mt 11,10 e Lc 7,27. Pure Luca saggiamente ha sentito il bisogno di ampliarla, ma lo ha fatto con maggior correttezza <em>prolungando<\/em> il brano di Isaia medesimo con 40,4-5a [\u00abOgni valle (o burrone) sia colmata (o riempito)&#8230;\u00bb], come leggiamo nella prima lettura di questa domenica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 comunque l&#8217;unica citazione dell&#8217;Antico Testamento fatta dall&#8217;evangelista autore narrante. Ci sono s\u00ec nel vangelo riferimenti all&#8217;A.T. da parte di vari personaggi (Ges\u00f9, gli scribi&#8230;ecc.), ma questo \u00e8 l&#8217;unico dell&#8217;io narrante, molto probabilmente perch\u00e9 i destinatari del vangelo sono i romani (lo comprovano i numerosi latinismi che segnaleremo di volta in volta), i quali avevano scarsa dimestichezza con l&#8217;A.T. \u00c8 altrettanto probabile che l&#8217;inserzione isaiana sia opera del Marco II (autore della seconda edizione); ci\u00f2 significherebbe che nel Marco I (1\u00aa edizione) non c&#8217;era nemmeno questa; quindi nel vangelo pi\u00f9 antico <em>clamorosamente<\/em> non compariva alcuna citazione della Bibbia ebraica fatta in <em>proprio<\/em> dal primo autore.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Inoltre il primo evangelista (sempre il Marco I) aveva scritto in 1,8 \u201cfuoco\u201d; il Marco II ha aggiunto o lo ha sostituito (a seconda dei manoscritti) con \u201cin Spirito Santo\u201d; ha pure aggiunto in 1,5 \u00abconfessando i loro peccati\u00bb: il battesimo purifica s\u00ec da tutte le colpe e le pene, ma, cari i miei cristiani (adulti), \u00e8 indispensabile una dettagliata accusa verbalmente esplicita dei peccati.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Di Giovanni abbiamo una chiara e ben tratteggiata immagine: era vestito di peli di cammello con una cintura di pelle, e mangiava cavallette e miele selvatico; uno stile di vita da asceta che non beveva vino n\u00e9 sostanze inebrianti, vivendo \u201cselvaticamente\u201d nel deserto. Di Ges\u00f9 invece quasi nulla: non solo cosa mangiava e come si vestiva, ma pi\u00f9 in generale ci sfugge il suo \u201cquotidiano\u201d, quasi sicuramente perch\u00e9 agli evangelisti non interessavano le normali faccende giornaliere, tutti presi nel presentare le sue meravigliose azioni (guarigioni) ed i suoi grandi insegnamenti. Sappiamo che non viveva nel deserto ma in mezzo alla gente parlando e discutendo (come Socrate), nella convivialit\u00e0 con tutti, compresi gli odiati&nbsp; pubblicani e i peccatori, ossia in maniera tutt&#8217;altro che ascetica come un mangione e beone. Pi\u00f9 del cibo e del vestito spicca per\u00f2 la diversit\u00e0 dei messaggi; quello di Giovanni \u00e8 s\u00ec un battesimo di ravvedimento, ma in vista di un prossimo tremendo giudizio (l&#8217;ira <em>imminente<\/em> per la razza di vipere), mentre quello di Ges\u00f9 \u00e8 un lieto annuncio per i poveri, secondo cui ogni uomo vedr\u00e0 la salvezza di Dio (versetti fra gli <em>Alleluia<\/em> di questa e della prossima domenica).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abAccorrevano a lui da tutta la Giudea&#8230;\u00bb (1,5): mezzo mondo era confluito nel deserto da Giovanni che infatti, secondo la testimonianza di Flavio Giuseppe, aveva dato origine ad un grosso movimento (battista) in Israele. Erode Antipa l&#8217;ha considerato politicamente pericoloso, per cui l&#8217;ha fatto prima imprigionare e poi uccidere. Il Battista non avrebbe potuto rimproverare Erode Antipa di aver sposato la moglie di suo fratello, poich\u00e9 tale matrimonio (o convivenza) \u00e8 avvenuto solo nel 36 d. C., almeno un lustro dopo la morte di Giovanni (e di Ges\u00f9). Tale evento \u00e8 stato quindi retrodatato dal Marco II di quasi una decina d&#8217;anni, unito alla leggendaria sceneggiata del ballo di Salom\u00e8, e \u201cinfiorato\u201d dal Marco III col solenne giuramento: \u00abQualsiasi cosa mi chiederai, te la dar\u00f2, foss&#8217;anche la met\u00e0 del mio regno\u00bb. Il brano \u00e8 dettagliatamente presente in Marco, dimezzato in Matteo ma assente in Luca, che col suo fiuto non l&#8217;ha&#8230;bevuta [ci ritorneremo quando il banchetto col ballo verr\u00e0 letto nella liturgia].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Coi tempi che corrono, sono stupende le parole del salmo responsoriale: \u00abIl Signore annuncia la pace&#8230;amore (bont\u00e0) e verit\u00e0 si incontreranno (o si sono incontrate), giustizia e pace si baceranno (o si sono baciate)\u00bb. In ebraico c&#8217;\u00e8 una particolare forma verbale (Yiqtol, chiamata impropriamente imperfetto) che pu\u00f2 avere valore di passato e di futuro, ossia un&#8217;azione gi\u00e0 avviata, incompiutamente ancora in corso e che dovr\u00e0 essere ultimata. Un imperfetto&#8230;molto imperfetto. I LXX infatti l&#8217;hanno tradotta in greco al passato (con due secchi aoristi: si incontrarono e si baciarono), mentre la versione CEI (il lezionario e parecchie altre) forse meglio al futuro, anche perch\u00e9 tale \u201cabbraccio\u201d fra giustizia e pace sembra di l\u00e0 da venire!&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da ultimo lo spunto&#8230;relativistico all&#8217;inizio della seconda lettura (2\u00aa lettera di Pietro 3,8): non solo per Dio, ma anche per un astronauta che viaggi quasi a velocit\u00e0-luce fra i pianeti e le stelle vicine, mentre per lui passa un solo giorno, nel contempo sono trascorsi 1000 anni sulla Terra. \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ci ripromettiamo di commentare brevemente i vangeli domenicali dell&#8217;Anno B del calendario liturgico, che saranno quasi tutti di Marco, pi\u00f9 qualcuno di Giovanni. 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