{"id":1416,"date":"2023-12-15T18:21:00","date_gmt":"2023-12-15T17:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1416"},"modified":"2024-01-18T22:13:38","modified_gmt":"2024-01-18T21:13:38","slug":"vangelo-gv-16-9-19-28-della-terza-domenica-di-avvento-17-12-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-gv-16-9-19-28-della-terza-domenica-di-avvento-17-12-2023\/","title":{"rendered":"Vangelo della 3\u00aa dom. di Avvento (Giovanni 1,6-9.19-28)"},"content":{"rendered":"\n

La terza d’Avvento \u00e8 la cosiddetta \u201cdomenica Gaudete<\/em>\u201d, dall’inizio della seconda lettura (\u00abSiate sempre lieti\u00bb in 1\u00aa Tessalonicesi 5,16), in cui si sospendeva temporaneamente la rigidit\u00e0 dell’Avvento. I colori dei paramenti erano (sono) rosa, non viola; stesso colore rosa in Quaresima per la cosiddetta \u201cdomenica Laetare<\/em>\u201d, in cui si faceva una pausa nei digiuni e astinenze.<\/p>\n\n\n\n

Nel secondo pezzo del vangelo siamo sempre, come domenica scorsa, nella regione desertico-arabica (Betaraba<\/em>, e non tanto Betania) al di l\u00e0 del Giordano, col Battista protagonista. Certo Giovanni indirizza profeticamente a Ges\u00f9, per\u00f2 quel che manca \u00e8 che non si sia posto alla sua sequela, e nemmeno abbia invogliato i suoi discepoli a farlo. Ci\u00f2 non viene spiegato, se non nel fatto che in prigione il Battista abbia avuto dei dubbi su Ges\u00f9 e abbia mandato due discepoli a chiedere delucidazioni (Matteo 11,2-14 e Luca 7,18-28; anche qui, quando gli inviati di Giovanni si congedano, Luca li chiama \u201cangeli\u201d: una faccenda confusa che tratteremo per Natale). La valutazione del Battista oscilla fra due estremi: da una parte con Giovanni finisce la vecchia era in cui egli era il pi\u00f9 grande (pi\u00f9 che un profeta) fra i nati di donna, ma dall’altra con l’inizio della nuova era cristiana il pi\u00f9 piccolo nel Regno \u00e8 pi\u00f9 grande di lui. <\/p>\n\n\n\n

La relazione fra i due maestri, vista dai discepoli, \u00e8 stata complessa e altalenante, una vera doccia scozzese (calda-fredda), con Giovanni innalzato e\/o abbassato: da una parte \u00abSar\u00e0 grande<\/em> [si dice la stessa cosa di Ges\u00f9 poco pi\u00f9 avanti in Lc 1,32], pieno di Spirito Santo<\/em> fin dal grembo materno [come Ges\u00f9; nel concepimento di Giovanni non sostituisce… il seme paterno]. Ricondurr\u00e0 molti figli d’Israele <\/em>al Signore loro Dio<\/em> [di Israele; qui il Signore<\/em> non \u00e8 Ges\u00f9], e acceder\u00e0 al suo<\/em> cospetto (sempre di Yahv\u00e8-Eloim) dotato della forza e dello spirito di Elia\u00bb (Luca 1,15-17: quindi non<\/em> un Elia redivivo, come confermato da Giovanni stesso nel vangelo di oggi). Dall’altra, mentre sempre nell’odierno vangelo \u00abegli rese testimonianza alla luce\u00bb (e alla verit\u00e0 in 5,33), subito dopo in Gv 5,34 il redattore ecclesiale non \u00e8 d’accordo: \u00abIo non ricevo testimonianza da un uomo\u00bb (sottinteso nemmeno da Giovanni): una pesante riduzione del Battista, sino a non essere degno di chinarsi a slacciargli i sandali. Nonostante questa continua doccia scozzese, tra i due maestri in verit\u00e0 non c’\u00e8 stata rivalit\u00e0, ma fra i rispettivi discepoli ci sono state forti tensioni, rilevabili gi\u00e0 nelle discussioni di Gv 3,25ss, e nella concorrenza dei rispettivi battesimi in 3,22-24 e 4,1-2. I discepoli di Giovanni non si unirono per nulla a quelli di Ges\u00f9, anzi rivendicavano la priorit\u00e0 del loro maestro in concorrenza col Nazareno. I cristiani invece affermavano che egli era solo un precursore, e comunque egli doveva diminuire e Ges\u00f9 crescere (Gv 3,30).<\/p>\n\n\n\n

Dato il conflitto, la chiesa primitiva ha \u201cdovuto\u201d cristianizzare Giovanni, venuto \u00aba preparare la via del\/al Signore<\/em> spianando la strada per il nostro Dio\u00bb; intendendo per\u00f2 erroneamente, soprattutto nei secoli seguenti, per Signore<\/em> il Cristo, onde suffragare il Battista in quanto predecessore, mentre invece si tratta del Signore nostro Dio dell’A.T. e di Isaia. L’espressione il Signore Ges\u00f9 <\/em>\u00e8 certo tipica di Paolo, ma non ricorre mai nei vangeli se non in due aggiunte tardive: una \u00e8 nella finale postuma di Marco 16,19, e l’altra in Luca 24,3: \u00abLe donne non trovarono il corpo (del Signore Ges\u00f9 <\/em>che manca in alcuni manoscritti importanti, quindi una glossa posteriore). Nei racconti dell’infanzia l’unico passo in cui Il Signore<\/em> \u00e8 chiaramente Ges\u00f9<\/em> si trova nell’amorevole e premurosa (ma tardiva e leggendaria) Visitazione in bocca ad Elisabetta in Luca 1,43-44: \u00abA che debbo che la madre del mio Signore <\/em>venga da me? Ecco al tuo saluto il bambino ha esultato di gioia nel mio grembo\u00bb, per convalidare in via definitiva Giovanni non solo come precursore, ma come amico dello sposo [Ges\u00f9; Gv 3,28-31], che gioisce sin dal seno materno: infatti nell’iconografia sono rappresentati insieme da infanti con le rispettive mamme. Sono tenere \u201cnovelle\u201d, perch\u00e9 storicamente i due maestri si sono conosciuti solo da adulti nel deserto, e pure le madri si saranno forse incontrate pi\u00f9 tardi, ma non certamente quando erano incinte dei loro primogeniti (una nella regione montuosa della Giudea nei pressi di Gerusalemme, l’altra ben lontana a Nazareth in Galilea). Sono amabili sceneggiature (fiction<\/em>), compresa la parentela delle madri per rafforzare il rapporto, rendendo i due maestri \u201ccuginetti\u201d, onde incamerare definitivamente il movimento battista nell’alveo cristiano, come si evince ad es. nel fatto strano narrato in Atti 19,1-7: a Efeso ci sono una dozzina di discepoli (che sono o sembrano gi\u00e0 cristiani), i quali per\u00f2 hanno ricevuto solo il battesimo di Giovanni e non hanno nemmeno sentito dire che ci sia uno Spirito Santo. Infatti Paolo li (ri)battezza nel nome di Ges\u00f9 e impone loro le mani perch\u00e9 ricevano lo Spirito Santo, che li fa profetare in lingue.<\/p>\n\n\n\n

Da ultimo il passo di Luca 1,76 nel Benedictus<\/em>, in cui il padre Zaccaria declama: \u00abE tu, bambino [Giovanni] sarai chiamato profeta dell’Altissimo, perch\u00e9 andrai innanzi al Signore<\/em> a preparargli le strade\u00bb, cio\u00e8 ante faciem Dei<\/em> e non davanti a Ges\u00f9 quale suo apripista, ossia l’Altissimo della tradizione ebraica: ci\u00f2 si evince dal fatto che nel Benedictus<\/em> non vi sia nulla di specificatamente cristiano, e dall’uso tipicamente semitico del verbo \u201cchiamare\u201d nel senso del nostro verbo \u201cessere\u201d tout court. <\/em>Quindi, con fermezza, \u00absarai [senza il \u201cchiamato\u201d che \u00e8 una barbara e meccanica traduzione pseudo-letterale dall’aramaico] profeta dell’Altissimo\u00bb. Ci\u00f2 vale anche della beatitudine di Matteo 5,9, oggi particolarmente significativa: \u00abBeati gli operatori di pace perch\u00e9 saranno (in realt\u00e0, senza il \u201cchiamati\u201d) figli di Dio. Se non si opera al servizio della pace-giustizia, la figliolanza divina dei cristiani battezzati rischia di dissolversi!<\/p>\n\n\n\n

Mauro Pedrazzoli<\/em><\/p>\n\n\n\n

VANGELO (GV 1,6-9.19-28) DELLA TERZA DOMENICA DI AVVENTO (17\/12\/2023)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La terza d’Avvento \u00e8 la cosiddetta \u201cdomenica Gaudete<\/em>\u201d, dall’inizio della seconda lettura (\u00abSiate sempre lieti\u00bb in 1\u00aa Tessalonicesi 5,16), in cui si sospendeva temporaneamente la rigidit\u00e0 dell’Avvento. I colori dei paramenti erano (sono) rosa, non viola; stesso colore rosa in Quaresima per la cosiddetta \u201cdomenica Laetare<\/em>\u201d, in cui si faceva una pausa nei digiuni e astinenze.<\/p>\n\n\n\n

Nel secondo pezzo del vangelo siamo sempre, come domenica scorsa, nella regione desertico-arabica (Betaraba<\/em>, e non tanto Betania) al di l\u00e0 del Giordano, col Battista protagonista. Certo Giovanni indirizza profeticamente a Ges\u00f9, per\u00f2 quel che manca \u00e8 che non si sia posto alla sua sequela, e nemmeno abbia invogliato i suoi discepoli a farlo. Ci\u00f2 non viene spiegato, se non nel fatto che in prigione il Battista abbia avuto dei dubbi su Ges\u00f9 e abbia mandato due discepoli a chiedere delucidazioni (Matteo 11,2-14 e Luca 7,18-28; anche qui, quando gli inviati di Giovanni si congedano, Luca li chiama \u201cangeli\u201d: una faccenda confusa che tratteremo per Natale). La valutazione del Battista oscilla fra due estremi: da una parte con Giovanni finisce la vecchia era in cui egli era il pi\u00f9 grande (pi\u00f9 che un profeta) fra i nati di donna, ma dall’altra con l’inizio della nuova era cristiana il pi\u00f9 piccolo nel Regno \u00e8 pi\u00f9 grande di lui. <\/p>\n\n\n\n

La relazione fra i due maestri, vista dai discepoli, \u00e8 stata complessa e altalenante, una vera doccia scozzese (calda-fredda), con Giovanni innalzato e\/o abbassato: da una parte \u00abSar\u00e0 grande<\/em> [si dice la stessa cosa di Ges\u00f9 poco pi\u00f9 avanti in Lc 1,32], pieno di Spirito Santo<\/em> fin dal grembo materno [come Ges\u00f9; nel concepimento di Giovanni non sostituisce… il seme paterno]. Ricondurr\u00e0 molti figli d’Israele <\/em>al Signore loro Dio<\/em> [di Israele; qui il Signore<\/em> non \u00e8 Ges\u00f9], e acceder\u00e0 al suo<\/em> cospetto (sempre di Yahv\u00e8-Eloim) dotato della forza e dello spirito di Elia\u00bb (Luca 1,15-17: quindi non<\/em> un Elia redivivo, come confermato da Giovanni stesso nel vangelo di oggi). Dall’altra, mentre sempre nell’odierno vangelo \u00abegli rese testimonianza alla luce\u00bb (e alla verit\u00e0 in 5,33), subito dopo in Gv 5,34 il redattore ecclesiale non \u00e8 d’accordo: \u00abIo non ricevo testimonianza da un uomo\u00bb (sottinteso nemmeno da Giovanni): una pesante riduzione del Battista, sino a non essere degno di chinarsi a slacciargli i sandali. Nonostante questa continua doccia scozzese, tra i due maestri in verit\u00e0 non c’\u00e8 stata rivalit\u00e0, ma fra i rispettivi discepoli ci sono state forti tensioni, rilevabili gi\u00e0 nelle discussioni di Gv 3,25ss, e nella concorrenza dei rispettivi battesimi in 3,22-24 e 4,1-2. I discepoli di Giovanni non si unirono per nulla a quelli di Ges\u00f9, anzi rivendicavano la priorit\u00e0 del loro maestro in concorrenza col Nazareno. I cristiani invece affermavano che egli era solo un precursore, e comunque egli doveva diminuire e Ges\u00f9 crescere (Gv 3,30).<\/p>\n\n\n\n

Dato il conflitto, la chiesa primitiva ha \u201cdovuto\u201d cristianizzare Giovanni, venuto \u00aba preparare la via del\/al Signore<\/em> spianando la strada per il nostro Dio\u00bb; intendendo per\u00f2 erroneamente, soprattutto nei secoli seguenti, per Signore<\/em> il Cristo, onde suffragare il Battista in quanto predecessore, mentre invece si tratta del Signore nostro Dio dell’A.T. e di Isaia. L’espressione il Signore Ges\u00f9 <\/em>\u00e8 certo tipica di Paolo, ma non ricorre mai nei vangeli se non in due aggiunte tardive: una \u00e8 nella finale postuma di Marco 16,19, e l’altra in Luca 24,3: \u00abLe donne non trovarono il corpo (del Signore Ges\u00f9 <\/em>che manca in alcuni manoscritti importanti, quindi una glossa posteriore). Nei racconti dell’infanzia l’unico passo in cui Il Signore<\/em> \u00e8 chiaramente Ges\u00f9<\/em> si trova nell’amorevole e premurosa (ma tardiva e leggendaria) Visitazione in bocca ad Elisabetta in Luca 1,43-44: \u00abA che debbo che la madre del mio Signore <\/em>venga da me? Ecco al tuo saluto il bambino ha esultato di gioia nel mio grembo\u00bb, per convalidare in via definitiva Giovanni non solo come precursore, ma come amico dello sposo [Ges\u00f9; Gv 3,28-31], che gioisce sin dal seno materno: infatti nell’iconografia sono rappresentati insieme da infanti con le rispettive mamme. Sono tenere \u201cnovelle\u201d, perch\u00e9 storicamente i due maestri si sono conosciuti solo da adulti nel deserto, e pure le madri si saranno forse incontrate pi\u00f9 tardi, ma non certamente quando erano incinte dei loro primogeniti (una nella regione montuosa della Giudea nei pressi di Gerusalemme, l’altra ben lontana a Nazareth in Galilea). Sono amabili sceneggiature (fiction<\/em>), compresa la parentela delle madri per rafforzare il rapporto, rendendo i due maestri \u201ccuginetti\u201d, onde incamerare definitivamente il movimento battista nell’alveo cristiano, come si evince ad es. nel fatto strano narrato in Atti 19,1-7: a Efeso ci sono una dozzina di discepoli (che sono o sembrano gi\u00e0 cristiani), i quali per\u00f2 hanno ricevuto solo il battesimo di Giovanni e non hanno nemmeno sentito dire che ci sia uno Spirito Santo. Infatti Paolo li (ri)battezza nel nome di Ges\u00f9 e impone loro le mani perch\u00e9 ricevano lo Spirito Santo, che li fa profetare in lingue.<\/p>\n\n\n\n

Da ultimo il passo di Luca 1,76 nel Benedictus<\/em>, in cui il padre Zaccaria declama: \u00abE tu, bambino [Giovanni] sarai chiamato profeta dell’Altissimo, perch\u00e9 andrai innanzi al Signore<\/em> a preparargli le strade\u00bb, cio\u00e8 ante faciem Dei<\/em> e non davanti a Ges\u00f9 quale suo apripista, ossia l’Altissimo della tradizione ebraica: ci\u00f2 si evince dal fatto che nel Benedictus<\/em> non vi sia nulla di specificatamente cristiano, e dall’uso tipicamente semitico del verbo \u201cchiamare\u201d nel senso del nostro verbo \u201cessere\u201d tout court. <\/em>Quindi, con fermezza, \u00absarai [senza il \u201cchiamato\u201d che \u00e8 una barbara e meccanica traduzione pseudo-letterale dall’aramaico] profeta dell’Altissimo\u00bb. Ci\u00f2 vale anche della beatitudine di Matteo 5,9, oggi particolarmente significativa: \u00abBeati gli operatori di pace perch\u00e9 saranno (in realt\u00e0, senza il \u201cchiamati\u201d) figli di Dio. Se non si opera al servizio della pace-giustizia, la figliolanza divina dei cristiani battezzati rischia di dissolversi!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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