{"id":1424,"date":"2023-12-24T18:28:00","date_gmt":"2023-12-24T17:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1424"},"modified":"2024-01-12T17:57:20","modified_gmt":"2024-01-12T16:57:20","slug":"vangelo-luca-21-14-della-messa-di-natale-di-mezzanotte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-luca-21-14-della-messa-di-natale-di-mezzanotte\/","title":{"rendered":"Vangelo della messa di Natale di mezzanotte (Luca 2,1-14)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dopo il ritornello del salmo responsoriale \u00abOggi \u00e8 nato per noi <em>il Salvatore<\/em>\u00bb, recitato anche nel versetto fra gli Alleluia e pure presente nella 2\u00aa lettura della lettera a Tito \u2012 si comincia nel vangelo della notte con Luca 2,1-5, ossia con l&#8217;editto di Cesare Augusto. Il problema non \u00e8 la data del censimento sotto Quirinio (6\/7 d. C., una data troppo tardiva per la nascita di Ges\u00f9), bens\u00ec che esso venisse fatto prevalentemente per fini fiscali, e quindi ci si registrasse nel paese di<em> residenza<\/em>. \u00c8 insostenibile pensare che ogni membro dovesse andare a iscriversi nella citt\u00e0 d&#8217;origine: ci\u00f2 avrebbe comportato il pericoloso e incontrollabile spostamento di migliaia di persone in tutto l&#8217;impero, col rischio di sommosse e rivolte. Giuseppe sar\u00e0 andato a registrarsi (da solo) nella vicina Cafarnao dove esisteva un presidio romano, senza dover affrontare il lungo e disagiato viaggio a Betlemme in modo assurdo con Maria in prossimit\u00e0 del parto. La motivazione del viaggio \u00abper il fatto che <em>egli<\/em> era della casa e famiglia di Davide\u00bb (2,4) \u00e8 una chiara glossa posteriore, non solo perch\u00e9 in alcuni manoscritti si trova dopo il v. 5, bens\u00ec per quel \u201cegli\u201d (<em>auton<\/em>) in accusativo col verbo essere! Esso riflette un uso ebraico, impensabile in Luca (che non conosceva l&#8217;ebraico) il cui greco \u00e8 il migliore del NT assieme a quello della lettera agli Ebrei. [Mi spiegher\u00f2 meglio nel commento al vangelo di Capodanno in cui succede esattamente la stessa cosa nell&#8217;altra glossa di Lc 2,21]. \u00c8 un indizio (e ne vedremo altri) che questi due capitoli sono extra e post-lucani.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nei racconti dell\u2019infanzia \u00e8 centrale il Messia-Re davidico per il quale, oltre ad essere della stirpe di Davide, \u00e8 fondamentale che nasca a Betlemme, nella citt\u00e0 di Davide: un&#8217;invenzione per suffragarne la discendenza regale messianica [in pratica \u00e8 una risposta all\u2019obiezione di Gv 7,42: s\u00ec, viene dalla Galilea (Nazareth), ma \u00e8 nato a Betlemme, il villaggio di Davide]. Lo sforzo principale di entrambi gli evangeli \u00e8 appunto quello di coniugare Nazareth con Betlemme, complicandosi parecchio la vita: mentre in Luca Ges\u00f9 nasce a Betlemme in seguito al viaggio, in Matteo Giuseppe e Maria gi\u00e0 abitano a Betlemme (i Magi entrano nella casa). In Matteo la nascita non viene neppure narrata, ma liquidata con un rapido genitivo assoluto (l&#8217;equivalente dell&#8217;ablativo assoluto latino): \u00abNato Ges\u00f9 a Betlemme di Giudea al tempo del re Erode\u00bb (Mt 2,1), per poi proseguire subito coi Magi.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I due racconti sono del tutto differenti, divergenti, contraddittori (se si leggono come resoconti storici, come cronache attendibili). Infatti per evitare il corto circuito nelle liturgie fino a Capodanno si legge Luca, e poi dal 2 gennaio (andando verso l&#8217;Epifania coi Magi) Matteo. Essi concordano solo su due cose: 1) \u00e8 nato a Betlemme e 2) \u00e8 cresciuto a Nazareth: e la prima \u00e8&#8230; \u201csbagliata\u201d. Quasi sicuramente Ges\u00f9 \u00e8 nato a Nazareth (o dintorni); la nascita \u00e8 stata spostata da Nazareth a Betlemme per le ragioni biblico-teologiche suddette. Personalmente compiango i pellegrini che, soprattutto in questo periodo natalizio, scendono nella grotta della Nativit\u00e0 e pensano che Ges\u00f9 sia venuto alla luce appunto dove c&#8217;\u00e8 la scritta (in latino): \u00abQui da Maria vergine \u00e8 nato Ges\u00f9 cristo\u00bb. Per Natale siamo veramente sospesi tra mito e storia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il vangelo prosegue con l&#8217;annuncio di <em>un angelo<\/em> sul fatto centrale (ma <em>stringato<\/em>) del bimbo-Salvatore: e dato che non gli \u00e8 stato ancora ufficialmente conferito il nome (avverr\u00e0 con la circoncisione), \u00e8 chiara l&#8217;aggiunta pomposa di 2,11 nelle sue varianti: (il) Cristo (del) Signore, Cristo Ges\u00f9, il Signore Cristo&#8230; I due discepoli del Battista in Luca 7,24 sono chiamati \u201cangeli\u201d, ossia nel senso originario e meno glorioso di messaggero, inviato <em>umano<\/em>. La funzione \u201cangelica\u201d \u00e8 quella di essere ambasciatore di un messaggio divino, non necessariamente scendendo dal cielo. O meglio: allora si esprimeva un&#8217;autentica provenienza divina dell&#8217;annuncio-promessa tramite lo schema letterario di una discesa dalla \u201cmitica\u201d corte celeste (il mito va interpretato, non ridotto a storia-cronaca iper-realistica).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Miticamente infatti l&#8217;angelologia viene poi decisamente ampliata (Lc 2,13s; su 2,15 vedi il prossimo vangelo nella messa dell&#8217;Aurora) in un sacro al contempo fascinoso e tremendo, con la moltitudine dell&#8217;<em>esercito<\/em> (<em>sic<\/em>) celeste che proclama (nella tradizione \u201ccanta\u201d) il celebre <em>Gloria in excelsis Deo<\/em>, che per\u00f2 \u00e8 strettamente congiunto alla <em>pace<\/em> sulla terra <em>tra<\/em> (e non <em>agli<\/em>) gli uomini che Egli ama; e pure la triade gloria-cieli-giustizia si trova nel salmo responsoriale della seconda messa sempre dell&#8217;Aurora. Questo \u00e8 un elemento centrale della salvezza portata da Ges\u00f9, \u00abil principe del regno della pace che non avr\u00e0 fine nel rafforzare la <em>giustizia<\/em>\u00bb (prima lettura di Isaia).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rispetto agli altri vangeli nel quarto il termine \u201cgloria\u201d (<em>doxa<\/em>) ricorre il maggior numero di volte (15); ma in Gv 12,23ss ci <em>spiazza<\/em> definendo una \u201cglorificazione\u201d la passione-crocifissione di Ges\u00f9 (il contrario della gloria umana). Orbene sant&#8217;Ireneo, che ha avuto il merito di portare il quarto vangelo in Occidente, demitizzando scrive: <em>Gloria Dei vivens homo<\/em>, la gloria di Dio \u00e8 l&#8217;uomo vivente, ritoccato dai teologi della liberazione in <em>vivens pauper<\/em>, il povero che vive. Non si tratta pi\u00f9 di adorare un Dio narcisisticamente solo interessato a se stesso nelle proprie sublimi perfezioni, circondato dalla mitica corte celeste (come nel Medioevo dantesco), anche se purtroppo lo stra-vetusto linguaggio della liturgia \u00e8 ancora pervaso dal terribile dominio del Numinoso; come a tutt&#8217;oggi l&#8217;indigesta acclamazione prima dello scambio di pace (\u00abTuo \u00e8 il regno, tua la potenza e la gloria nei secoli\u00bb), e pure l&#8217;altrettanto oggi indigeribile conclusione della preghiera eucaristica (\u00abPer, con, in Cristo a Te, Dio Padre onnipotente&#8230; ogni onore e gloria per tutti i secoli dei secoli\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La gloria di Dio significa la salvezza dell&#8217;uomo, che non consiste nel venerare Dio inginocchiandosi di fronte alla sua esaltata (onni)potenza (l&#8217;amore esclude il dominio), e nemmeno in prima istanza nella remissione dei peccati, secondaria e marginale nel messaggio di Ges\u00f9, ingigantita per\u00f2 dalle chiese [lo vedremo nel racconto del paralitico in Mc 2,1-12, nella 7\u00aa dom. del tempo ordinario].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dopo il ritornello del salmo responsoriale \u00abOggi \u00e8 nato per noi il Salvatore\u00bb, recitato anche nel versetto fra gli Alleluia e pure presente nella 2\u00aa lettura della lettera a Tito \u2012 si comincia nel vangelo della notte con Luca 2,1-5, ossia con l&#8217;editto di Cesare Augusto. 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