{"id":1427,"date":"2023-12-24T15:05:00","date_gmt":"2023-12-24T14:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1427"},"modified":"2024-01-12T17:56:45","modified_gmt":"2024-01-12T16:56:45","slug":"vangelo-matteo-11-25-della-messa-vespertina-della-vigilia-di-natale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-matteo-11-25-della-messa-vespertina-della-vigilia-di-natale\/","title":{"rendered":"Vangelo della messa vespertina della vigilia di Natale (Matteo 1,1-25)"},"content":{"rendered":"\n

Se si legge la forma lunga (Mt 1,1-25), abbiamo la genealogia di Cristo in 42 generazioni partendo da Abramo, mentre in Luca sono parecchie di pi\u00f9 (circa 77) perch\u00e9 si parte da Adamo. Mentre la serie da Abramo a Davide \u00e8 praticamente identica in entrambi gli evangeli (i dati biblici sono facili da reperire), da Davide a Giuseppe (che \u00e8 la parte decisiva) le serie sono per la quasi totalit\u00e0 difformi, anche perch\u00e9, per quanto concerne la linea della discendenza tra i figli di Davide, uno segue la linea del figlio Salomone e l\u2019altro quella del figlio Natam. Qui la fatica dell\u2019individuazione e del reperimento deve essere stata d\u2019un certo peso; in ogni caso \u00e8 stata delineata una laboriosa genealogia che, come osservava sorridendo il compianto Aldo Bodrato, co-fondatore del foglio<\/em> cartaceo, viene spezzata e annullata [in modo quasi comico] nel suo ultimo anello (Giuseppe\/Ges\u00f9) con la concezione<\/em> verginale<\/em> (l’escamotage della paternit\u00e0 solo legale non salva la genealogia davidica). <\/p>\n\n\n\n

Si noti che \u00e8 l’evangelista (non l’angelo che appare in sogno, chiaramente leggendario) a vederci un compimento della Scrittura, ossia del passo di Isaia 7,14, in cui il Signore offre al re Acaz, nel contesto della guerra siro-efraimita, un segno: \u00abLa \u201calmah<\/em>\u201d (in ebraico) concepir\u00e0 e partorir\u00e0 un figlio, che chiamer\u00e0 Emmanuele\u00bb. I LXX l\u2019hanno appunto tradotto con parthenos<\/em> (recepito in genere come vergine<\/em>), influenzando le epoche posteriori. Ma il termine ebraico \u201calmah<\/em>\u201d designa una giovane donna in et\u00e0 da marito, o la sposa appena portata a casa, che avr\u00e0 un figlio entro breve tempo; e prima ancora che il bambino impari a distinguere il bene dal male (quindi abbastanza presto, e non 700 anni dopo!), sar\u00e0 liberato il paese dai due re stranieri che lo stavano occupando mettendo in grave angustia il re Acaz. Egli infatti, malgrado gli avvertimenti contrari di Isaia che non voleva aprire la porta del suo paese all\u2019Assiria, chiese l\u2019aiuto del re assiro Tiglat-Pil\u00e8zer, il quale poi ridusse il regno di Giuda (quello del Sud) in vassallaggio. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 ovvio che prima del matrimonio \u00e8 \u201cancora\u201d vergine come normale in quell\u2019epoca, ma il segno non consiste in un concepimento verginale: in tale eventualit\u00e0 sarebbe stato pi\u00f9 opportuno il termine \u201cbetula<\/em>\u201d (vergine in senso stretto); in ogni caso, l\u2019idea di una procreazione divina \u00e8 inconciliabile con la concezione veterotestamentaria di Dio. Comunque il detto profetico di Is 7,14 \u00e8 enigmatico nel suo contenuto; si ha l\u2019impressione che fosse comprensibile solo a Isaia e al re Acaz (il nascituro sembra suo figlio) in quel preciso contesto storico: fuori dal suo tempo perde la sua significanza. Ma i LXX l’hanno tradotta in greco con parthenos<\/em>, pi\u00f9 o meno \u201cvergine\u201d: in verit\u00e0 pi\u00f9 che vergine significa nubile (come in Omero), una ragazza non ancora maritata. Abbiamo un connubio fra una vita giovane (in fiore) ed una austera innocenza. Designa l\u2019et\u00e0-limite tra ragazza e donna, come l\u2019etimo del tedesco Jung-frau (particolarmente adatto ad essere qui usato dagli esegeti tedeschi): letteralmente giovane donna, ragazza… <\/p>\n\n\n\n

Fatto sta che, parecchio pi\u00f9 tardi, solo nel Giudeo-cristianesimo ellenizzato della diaspora \u00e8 potuta sorgere una tale concezione; infatti per un palestinese \u00e8 quasi impossibile immaginare che lo Spirito possa avere funzioni maschili o para-maschili perch\u00e9 per lui lo spirito (ruah) \u00e8 femminile. Lo Spirito santo, raffigurato come forza divina, viene sopra gli uomini\/donne benedetti da Dio, ma non ha a che fare con semi-dei fisici. D\u2019altra parte, sia in Luca sia in Matteo, la concezione verginale non poteva che comparire tardivamente nel testo: essa non avrebbe potuto far parte della predicazione primitiva, perch\u00e9 altrimenti sarebbe apparsa denigrante per la giovane donna\/sposa, esponendo le origini di Ges\u00f9 al ridicolo ed alla calunnia (come nel primo pensiero di Giuseppe in Mt 1,18-19 il quale voleva licenziarla in segreto). \u00c8 quanto mai logico che sia comparsa nei due testi solo pi\u00f9 tardi, quando la cosa aveva via via preso sempre pi\u00f9 piede in un cristianesimo gi\u00e0 relativamente consolidato in varie parti dell\u2019impero sia in Oriente come in Occidente (Roma), ma non prima del secondo secolo. <\/p>\n\n\n\n

La stessa Betlemme, al di fuori dei racconti dell\u2019infanzia, \u00e8 menzionata solo in Gv 7,42, ma come obiezione<\/em> contro Ges\u00f9 e non come dato reale. Infatti il quarto evangelista (100-110 d. C.), nella feroce polemica di Gv 7,40ss non controbatte che Ges\u00f9 \u00e8 nato a Betlemme perch\u00e9 nulla sa delle origini di Cristo, pur conoscendo il vangelo di Matteo gi\u00e0 diffuso in Siria nella sua stessa zona: il che significa che ancora alla fine del primo secolo mancavano in Matteo i racconti dell’infanzia!<\/p>\n\n\n\n

E tutto questo in ambiente greco, ma non solo: infatti nell\u2019ambito della storia delle religioni  e nei miti di tutti i popoli \u00e8 pluri-attestata la concezione\/nascita verginale senza paternit\u00e0. Anche in Cina, dove non solo i grandi re o imperatori ma pure i filosofi (!) a volte sembrano godere di questo privilegio. Quindi nel contesto religioso universale \u00e8 abbastanza comune la \u201cvergine\u201d come madre del fanciullo \u2018divino\u2019, che il cristianesimo del secondo secolo ha assorbito.<\/p>\n\n\n\n

Una giovane donna<\/em> (traduzione migliore del testo isaiano-matteano, fatta propria da un bel canto cos\u00ec intitolato molto diffuso nelle liturgie odierne e applicato a Maria) concepisce e d\u00e0 alla luce un figlio, che \u00e8 la cosa pi\u00f9 logica e pi\u00f9 bella di questo mondo. Il segno non consiste in una nascita verginale, bens\u00ec nell’Emmanuele, il \u201cDio con noi\u201d, che \u00e8 il significato centrale del Natale. Ges\u00f9, come Giovanni, \u00e8 un grande profeta rivelatore dell’Altissimo (da evidenziare nelle \u201cprediche\u201d), un \u201csanto\u201d sotto l\u2019ombra dello Spirito, ma biologicamente figlio di Giuseppe cos\u00ec come il Battista \u00e8 figlio di Zaccaria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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