{"id":1435,"date":"2023-12-25T20:09:00","date_gmt":"2023-12-25T19:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1435"},"modified":"2024-01-12T17:56:29","modified_gmt":"2024-01-12T16:56:29","slug":"vangelo-luca-215-20-della-messa-di-natale-dellaurora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-luca-215-20-della-messa-di-natale-dellaurora\/","title":{"rendered":"Vangelo della messa di Natale dell&#8217;Aurora (Luca 2,15-20)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All&#8217;inizio del vangelo nella maggioranza dei manoscritti di Lc 2,15 sta scritto: \u00abAppena se ne furono andati al cielo (gli) angeli e (gli) <em>uomini<\/em>&#8230;\u00bb; naturalmente \u00abe gli uomini\u00bb \u00e8 eliminato da tutte le traduzioni per il suo non-senso. Ma \u00e8 veramente cos\u00ec? L&#8217;angelologia \u00e8 intrigante, anche perch\u00e9 qui in alcuni codici mancano gli articoli, a volte davanti a \u201cangeli\u201d, altre volte davanti a \u201cuomini\u201d: in quest&#8217;ultimo caso \u00abgli angeli e uomini\u00bb sembra un&#8217;endiadi [come in Gv 7,45 \u00abi sacerdoti e farisei\u00bb (l&#8217;unica volta nell&#8217;intero vangelo in cui non compare l&#8217;articolo davanti a \u201cfarisei\u201d): ossia la classe sacerdotale era normalmente di estrazione farisaica], una quasi-identificazione fra i due membri. Come gi\u00e0 detto nel commento al vangelo precedente di Mezzanotte, angelo significa \u00abmessaggero\u00bb, in genere inteso in senso celestiale come Gabriele in 1,19 che sta al cospetto di Dio, o l&#8217;angelo sceso dal cielo in Mt 28,2-7 ad annunciare il risorto alle donne, che per\u00f2 in Marco \u00e8 un giovane (con la veste bianca) e in Luca sono due uomini (in vesti sfolgoranti): infatti a volte si tratta di un profeta-inviato umano, come il messaggero-angelo di Marco 1,2 con cui si designa il Battista.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gli uomini-angeli sembrano un confluenza di umano-sovrumano, di terra e cielo, carne e spirito, visibile e invisibile, con una salvezza che scende dall&#8217;alto impregnando l&#8217;umanit\u00e0 di pace e giustizia. Appare chiaro a mio parere che gli angeli (e i demoni) non esistono; ma non \u00e8 un mondo \u201cfatato\u201d, bens\u00ec un archetipo salvifico-carismatico. Il cielo non \u00e8 l&#8217;al di l\u00e0 del mondo con spiriti angelici, bens\u00ec il futuro della Terra con esseri umani.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non bisogna essere troppo storico-realisti: anche qui i pastori si recano di notte a Betlemme e, fra le centinaia di stalle, trovano subito il neonato (come un ago nel pagliaio). In origine probabilmente si presumeva che i pastori fossero i padroni-proprietari della greppia-mangiatoia, non lontana, adiacente o incorporata nella loro casa. La nascita di Ges\u00f9 in una stalla non \u00e8 poi cos\u00ec drammatica (se non per la lontananza da Nazareth): nella civilt\u00e0 contadina nei mesi invernali era l&#8217;unico luogo riscaldato (a parte la cucina), in cui la famiglia si tratteneva nelle ore serali dopo i lavori (eventualmente con le famiglie viciniori) per conversare e giocare (a carte o altro). In Emilia sopravvive ancora (ormai in disuso) l&#8217;espressione \u00abgiocatore da stalla\u00bb (per le carte).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Originariamente l&#8217;autore del 1\u00b0 capitolo e quello del 2\u00b0, comunque post-lucani, scrissero in modo indipendente, all&#8217;insaputa l&#8217;uno dell&#8217;altro. Perci\u00f2 l&#8217;autore del 2\u00b0 non conosce il 1\u00b0 [un fatto gi\u00e0 evidenziato da parecchio tempo dai grandi esegeti (tedeschi), mai&#8230; pervenuto nell&#8217;Italia cattolica], e quindi nulla sa dell&#8217;annunciazione-visitazione (e men che meno del concepimento verginale). Di conseguenza e di riflesso anche per i suoi personaggi (Maria e Giuseppe) \u00e8 come se l&#8217;annunciazione non fosse mai avvenuta ad entrambi (non conosce nemmeno il racconto dell&#8217;infanzia di Matteo). Sino all&#8217;arrivo dei pastori i genitori nulla sanno del Salvatore, ritenendola una nascita \u201cnormale\u201d del loro primogenito; per questo Maria (con Giuseppe) si meraviglia, si stupisce (2,18.33), sino al \u00abNon compresero le sue parole\u00bb di 2,50: tutti passi che sconcertavano il compianto Dario Oitana, redattore del <em>foglio<\/em> cartaceo. Dato l&#8217;imbarazzo, sono stati addolciti dal fatto che Maria custodisca tutto e lo mediti nel suo cuore (2,19.51): in realt\u00e0 non ha poi&#8230; meditato molto se in Marco 3,21, assieme agli altri figli, cerca di andare a \u201cprendere\u201d Ges\u00f9 perch\u00e9 lo considera \u201cfuori di s\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Come aveva ben intuito Francesco d&#8217;Assisi, il presepe \u00e8 il cuore del Natale, poich\u00e9 i protagonisti della sceneggiatura sono i pastori che si recano alla greppia ad <em>informare<\/em> Giuseppe e Maria dell&#8217;evento eccezionale, a riferire [<em>esattamente<\/em>] di <em>questo<\/em> bambino (2,17). L&#8217;oggetto non \u00e8 il processo biologico della nascita (verginale o meno), bens\u00ec <em>l&#8217;annuncio-messaggio<\/em> celeste sull&#8217;essenza e il destino del neonato. In altre parole, la storia dei pastori non \u00e8 la prosecuzione lineare della storia di Maria (1\u00b0 capitolo), bens\u00ec sta in concorrenza ad essa; infatti colui che ha riunito questi primi due capitoli si \u00e8 reso conto della discrepanza, e saggiamente ha inserito l&#8217;evidente glossa di 2,21 per creare un minimo di collegamento fra i due capitoli: \u00ab&#8230;gli fu messo nome Ges\u00f9, <em>come era stato chiamato dall&#8217;angelo prima che fosse concepito <\/em>nel grembo\u00bb [che leggeremo a Capodanno]. Ma li ha inseriti ormai nel secondo secolo inoltrato, per cui il loro fondamento storico \u00e8 ridotto al lumicino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si insiste sulla testimonianza e sull&#8217;opera di divulgazione dei pastori (2,20) di quel che hanno <em>visto<\/em> e <em>udito<\/em>: la realt\u00e0 del vedere e l&#8217;interpretazione data dall&#8217;annuncio angelico sul Salvatore. Non \u00e8 un caso che la chiesa latina abbia coniato due neologismi: <em>salvare<\/em> e <em>salvator<\/em>, che non esistevano nel latino classico precedente [in cui per esprimere qualcosa di analogo bisognava dire <em>(con)servar<\/em>e e <em>(con)servator<\/em>]. Certo allora, date le condizioni socio-economiche, poteva essere abbastanza chiaro cosa volesse dire \u201csalvezza\u201d, in senso umano-globale, non necessariamente credente-religioso. Ma l&#8217;uomo moderno sente il bisogno e aspira a qualcosa di salvifico?? E se s\u00ec, da che cosa e con che cosa ritiene di potersi salvare?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Della terza messa di Natale (Prologo giovanneo) segnalo solo la variante di Gv 1,13: \u00aba quelli che credono nel suo nome, <em>i quali<\/em> [cio\u00e8 i cristiani] non da sangue, n\u00e9 da volere di carne&#8230; ma da Dio sono stati generati\u00bb. Esiste anche in alcuni manoscritti la lettura al singolare: \u00ab<em>il<\/em> <em>quale<\/em> (cio\u00e8 Ges\u00f9) non da sangue&#8230;ma da Dio \u00e8 stato generato\u00bb. Le comunit\u00e0 giovannee lo leggevano in entrambi i modi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>All&#8217;inizio del vangelo nella maggioranza dei manoscritti di Lc 2,15 sta scritto: \u00abAppena se ne furono andati al cielo (gli) angeli e (gli) uomini&#8230;\u00bb; naturalmente \u00abe gli uomini\u00bb \u00e8 eliminato da tutte le traduzioni per il suo non-senso. Ma \u00e8 veramente cos\u00ec? 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