{"id":1558,"date":"2023-12-30T16:08:43","date_gmt":"2023-12-30T15:08:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1558"},"modified":"2024-01-12T17:59:18","modified_gmt":"2024-01-12T16:59:18","slug":"vangelo-di-domenica-31-dicembre-lc-222-40-festa-della-santa-famiglia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-di-domenica-31-dicembre-lc-222-40-festa-della-santa-famiglia\/","title":{"rendered":"Vangelo di domenica 31 dicembre (Luca 2,22-40) \u2013 Festa della santa famiglia"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La storia di Simeone e Anna \u00e8 chiaramente di stampo giudeo-cristiano nell&#8217;aurea sceneggiatura del tempio, che fa leva sulla consuetudine, divenuta un genere letterario, secondo la quale uno o pi\u00f9 anziani del paese vadano a far visita alle famiglie dei neonati, in particolare dei grandi personaggi: Svetonio scrive qualcosa di analogo intorno alla nascita di Augusto (<em>De vita Caesarum<\/em> II, <em>Augustus<\/em> 94). Ma il parallelo pi\u00f9 impressionante (una dipendenza letteraria?) \u00e8 quello fra Simeone e Asita, il veggente-vegliardo che va a trovare Budda bambino nel palazzo. Entrambi si recano dal fanciullo sospinti da una forza: di tipo magico per Asita, dallo Spirito verso il tempio per Simeone. Ambedue prendono in braccio il bambino proclamandone le lodi con predizioni circa il loro grande futuro di sapienza. Entrambi preannunciano la loro prossima \u201cdipartita\u201d. \u00c8 uno modello diffuso, anche per evidenziare la continuit\u00e0 e la trasmissione della saggezza dalle vecchie alle nuove generazioni, seppur a volte con qualche innovazione spesso contestata, come la seconda parte delle parole di Simeone su Ges\u00f9 segno di contraddizione, fonte di caduta e resurrezione di molti in Israele, per chiudere con la spada che trafigger\u00e0 Maria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Che significa? Ci sono due possibilit\u00e0: la pi\u00f9 probabile \u00e8 quella tradizionale che preannuncia il dolore-disperazione per la crocifissione-morte di Ges\u00f9 [anche se Maria non era presente sotto la croce: Gv 19,25-27 \u00e8 un&#8217;allegoria storicizzata della madre-chiesa. Invece Marco 15,40s ci riferisce i nomi delle donne che osservavano da lontano perch\u00e9 non potevano stare vicino ai condannati, ma tra esse non c&#8217;\u00e8 la madre: se ci fosse stata l&#8217;avrebbe detto]. La seconda, meno probabile, alluderebbe ai forti contrasti tra madre e figlio (\u00ab\u00c8 uscito fuori di s\u00e9\u00bb in Mc 3,21), col conseguente rifiuto di Ges\u00f9 da parte della sua famiglia naturale, fratelli compresi che non credevano in lui (Gv 7,5); tanto che Ges\u00f9 ha trovato una famiglia \u201cadottiva\u201d a Gerusalemme (presumibilmente nell&#8217;altolocata casa Cleofa), quella del discepolo che Ges\u00f9 amava, il futuro leader delle chiese giovannee, che si chiamava Giovanni ma <em>non<\/em> \u00e8 il galileo e figlio del tuono Giovanni di Zebedeo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La prima parte del vangelo odierno \u00e8 tutta costruita sull&#8217;osservanza delle legge del Signore. A fronte del fatto che nel vangelo di Marco non compare mai la parola \u00ablegge\u00bb (<em>nomos<\/em>), qui l&#8217;espressione \u00abla legge del Signore\u00bb ricorre in maniera pesante ben 5 volte (Lc 2,22-24.27.39), secondo la quale il bambino viene appunto consacrato al Signore-Dio dell&#8217;AT, dell&#8217;esodo e di Mos\u00e8 (2,22), con la relativa offerta di un sacrificio (alla lettera \u00abdare un sacrificio\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Compare qui la tipica polisemia del verbo \u00abdare\u00bb, presente nel tardo ebraico e nell&#8217;aramaico palestinese (come rilevato da Julius Wellhausen, grande esperto di lingue semitiche). Tale verbo significa anche [e qui la traduzione letterale col verbo greco <em>did\u00f4mi<\/em> (dare) spesso zoppica, ma le versioni moderne hanno ovviato a questo inconveniente] il nostro <em>fare<\/em>: un sacrificio, come qui in 2,24 (reso bene in italiano con \u201coffrire in sacrificio\u201d), o \u201cfare grandi portenti\u201d come in Matteo 24,24; oppure <em>tenere<\/em>: consiglio, come i farisei ed erodiani contro Ges\u00f9 in Mc 3,6; e ancora <em>mettere<\/em>: l&#8217;anello al dito del prodigo o \u00abvi sar\u00e0 messo (in bocca o in mente)-trasmesso-suggerito ci\u00f2 che dovrete dire\u00bb in Mt 10,19 [l&#8217;ultima versione CEI ha ripristinato il \u201cvi sar\u00e0 dato\u201d]; infine <em>concedere<\/em>: \u00abnon sta a me concedere che vi sediate alla mia destra o sinistra\u00bb sempre nel semitizzante Matteo 20,23 e pure nell&#8217;ebraizzante <em>Benedictus<\/em> in Lc 1,74 [ripeto, in tutti questi casi c&#8217;\u00e8 sempre nei vangeli il verbo greco \u201cdare\u201d che, pur avendo anch&#8217;esso una certa ampiezza di significati affini (ad es. \u00abconcedere\u00bb), traduce meccanicamente il <em>polivalente<\/em> originale semitico].&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Altro semitismo \u00e8 che Simeone, nel tenero e celebre <em>Nunc dimittis<\/em> (\u00abOra lascia o <em>Signore<\/em> (<em>despota)<\/em> che il tuo servo vada in pace&#8230;\u00bb), sempre in maniera ebraica chiami Dio \u201cDespota\u201d, che ovviamente non ha il significato dell&#8217;italiano attuale, bens\u00ec quello di signore-padrone di casa, del tempio e\/o del mondo in quanto creatore: \u00e8 l&#8217;<em>unica<\/em> volta che ricorre nei vangeli.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fra le varie osservanze legalistiche, oltre alla circoncisione, si allude all&#8217;inizio alla purificazione, sottinteso della puerpera: ma \u00abla madre di Dio\u00bb [festa di domani, 1 gennaio] che bisogno ha di purificarsi, tanto pi\u00f9 che era piena di Spirito santo sin dall&#8217;inizio? E pi\u00f9 in generale dov&#8217;\u00e8 l&#8217;impurit\u00e0 (definita per ben tre volte pure \u00abpeccato\u00bb in Levitico 5,11) in una gravidanza e nel parto? E sempre in Lev 12,3-5: se ha un figlio maschio, l&#8217;impurit\u00e0 della madre dura 33 giorni; se invece femmina 66 giorni (il doppio; <em>sic<\/em>).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sempre in maniera tipicamente ebraica Simeone aspettava il conforto d&#8217;Israele, e inneggia alla gloria del suo popolo quale salvezza e luce per la rivelazione delle genti; e la profetessa Anna attende la redenzione-liberazione di Gerusalemme! Si noti che la \u201cbiografia\u201d di Anna contiene parecchi dettagli, oltre al fatto di stare notte e giorno nel tempio con digiuni e preghiere: patronimico, trib\u00f9, matrimonio, vedovanza, et\u00e0, mentre di Simeone praticamente nulla, se non che l&#8217;evento gli era stato \u201cdivinamente rivelato\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 una sottomissione pesante alla legge e un inno all&#8217;ebraismo templare: ci si dimentica che uno dei motivi principali della condanna a morte di Ges\u00f9 \u00e8 stato quello che ha fatto e detto contro il tempio e contro la legge (come intesa allora dai sacerdoti-farisei)?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Certo non era indispensabile che la consacrazione del primogenito avvenisse nel culto templare, ma dovendo rientrare da Betlemme a Nazareth era giocoforza passare da Gerusalemme ed entrare nella sfera del sacro. Con la presentazione al tempio termina il racconto lucano della nascita; infatti \u00e8 solo a questo punto che ci si pu\u00f2 inserire e continuare col racconto di Matteo, come in parecchi film e sceneggiati televisivi anche recenti, poich\u00e9 esso \u00e8 inconciliabile con quello di Luca (ma solo se tali racconti vengono purtroppo storicizzati, come normalmente avviene). Cos\u00ec, anzich\u00e9 rientrare subito a Nazareth, a causa di Erode la famiglia deve fuggire in Egitto ecc.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La storia di Simeone e Anna \u00e8 chiaramente di stampo giudeo-cristiano nell&#8217;aurea sceneggiatura del tempio, che fa leva sulla consuetudine, divenuta un genere letterario, secondo la quale uno o pi\u00f9 anziani del paese vadano a far visita alle famiglie dei neonati, in particolare dei grandi personaggi: Svetonio scrive qualcosa di analogo intorno alla nascita di [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":1573,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[237,236],"class_list":["post-1558","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-news","tag-bibbia","tag-pedrazzoli"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.4 - 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