{"id":1608,"date":"2024-01-01T06:00:00","date_gmt":"2024-01-01T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1608"},"modified":"2024-01-12T17:59:27","modified_gmt":"2024-01-12T16:59:27","slug":"vangelo-di-capodanno-lc-216-21-%e2%80%92-solennita-della-madre-di-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-di-capodanno-lc-216-21-%e2%80%92-solennita-della-madre-di-dio\/","title":{"rendered":"Vangelo di Capodanno (Luca 2,16-21) \u2012 Solennit\u00e0 della Madre di Dio"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 lo stesso vangelo della messa dell&#8217;aurora di Natale, gi\u00e0 commentato, con in pi\u00f9 solo la glossa conclusiva di Lc 2,21, che saggiamente effettua l&#8217;<em>unico<\/em> collegamento del secondo capitolo col primo: \u00abGli fu messo nome Ges\u00f9, <em>come era stato chiamato dall&#8217;angelo prima dell&#8217;essere (egli) concepito <\/em>nel grembo\u00bb. L&#8217;infinito (sostantivato) con l&#8217;articolo preceduto dalla preposizione (\u201cprima\u201d), al posto del sostantivo (concepimento), \u00e8 un buon greco, ma non tanto il soggetto (egli, <em>auton<\/em>) in accusativo col verbo al passivo [mentre \u00e8 ovviamente corretto all&#8217;inizio del v. l&#8217;accusativo dopo l&#8217;infinito attivo (sempre preceduto dall&#8217;articolo): <em>per<\/em> <em>circonciderlo<\/em>]. Ci\u00f2 \u00e8 conforme all&#8217;uso linguistico dell&#8217;ebraico (non dell&#8217;aramaico, secondo Wellhausen); dato che il popolo, parlando il dialetto aramaico, non comprendeva pi\u00f9 l&#8217;ebraico, \u00e8 un indizio che il nostro autore molto probabilmente sia un dotto ebreo (con l&#8217;ebraico in testa), che ha pure ripescato dal proprio patrimonio innico-liturgico dei cantici, come il <em>Benedictus<\/em> e il <em>Magnificat<\/em> da 1,50 in poi, ossia la parte pi\u00f9 meravigliosa che ha sempre Dio come soggetto: \u00abha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili, ha ricolmato di beni gli affamati&#8230;\u00bb. Che Ges\u00f9 sia nato da (<em>una<\/em>) donna [seconda lettura di Paolo ai Galati; sia in greco sia in ebraico non esiste l&#8217;articolo indefinito, per cui possiamo ben metterlo noi in italiano] non giustifica il volo pindarico di venerare tale donna come Vergine-Madre di Dio, con l&#8217;aggiunta dantesca di \u00abfiglia del tuo figlio\u00bb. Nell&#8217;odierna solennit\u00e0, anzich\u00e9 fare elucubrazioni su tali ossimori pi\u00f9 o meno poetici, \u00e8 molto meglio meditare sulle <em>pi\u00f9 sublimi<\/em> parole della seconda parte del <em>Magnificat<\/em> (che non hanno bisogno di commento; sono state lette come salmo responsoriale la terza domenica d&#8217;avvento), a prescindere da chi le abbia proclamate e\/o scritte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I due cantici non hanno nulla di specificatamente cristiano, ma sembrano essere inni (ebraici) preesistenti che ogni pio ebreo\/a poteva recitare a memoria, conoscendone il senso ma non pi\u00f9 la lingua; come facevamo noi tempo fa col <em>Pater noster<\/em>, l&#8217;Ave Maria, e in particolare cantando in latino (non pi\u00f9 compreso come l&#8217;ebraico al tempo di Ges\u00f9) e storpiando il <em>Tantum ergo sacramentum<\/em> nella benedizione eucaristica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Personalmente non ho alcun dubbio che il <em>Magnificat<\/em> inizialmente fosse il cantico-salmo di Elisabetta, un inno ebraico a lei adattato nell&#8217;esordio, come testimoniato da 5 manoscritti [tra cui i nostri vicini Vercellese e Veronese:<em> Et ait Elisabet<\/em>, Ed Elisabetta disse&#8230;]. \u00c8 Elisabetta che <em>da sola<\/em>, <em>non nella Visitazione<\/em>, diciamo a cavallo di Lc 1,25 o 1,58 attorniata e <em>udita<\/em> dai parenti e vicini di casa, lo declama per ringraziare Dio <em>salvatore<\/em> di aver gettato uno sguardo (benevolo) sulla sua <em>umiliazione<\/em>, liberandola dalla vergogna (allora) della sterilit\u00e0. Maria non ha alcun bisogno di essere salvata (anzi nella concezione tradizionale semmai \u00e8 lei corredentrice in quanto \u00abMadre di Dio\u00bb), e men che meno \u00e8 stata umiliata. Con l&#8217;inserimento postumo della Visitazione esso \u00e8 passato su Maria, ma&#8230;per gradi; infatti un padre della chiesa legge nel suo manoscritto in 1,46 \u00abE disse: L&#8217;anima mia magnifica&#8230;\u00bb, chiedendosi chi sia il soggetto: \u00e8 Elisabetta che continua il suo discorso, o \u00e8 Maria che inizia? Comunque, anche per evitare che la madre di Ges\u00f9 faccia scena muta e sia solo Elisabetta a parlare [non si riportano le parole precise di Maria che fanno sobbalzare il Battista nel grembo della madre, ma si dice semplicemente \u201csalut\u00f2\u201d], \u00e8 poi passato su Maria per avere finalmente anche un suo discorso, con gli opportuni aggiustamenti. Sono stati \u201ccostretti\u201d a intendere l&#8217;umiliazione come <em>humilitas<\/em>, con l&#8217;inserimento (alla faccia dell&#8217;umilt\u00e0) di \u00abEcco infatti d&#8217;ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata\u00bb (1,48b), francamente eccessivo per Elisabetta. E comunque l&#8217;aggiunta \u00e8 chiara perch\u00e9 interrompe bruscamente la struttura del brano che ha sempre Dio come soggetto (o complemento oggetto, o a lui riferito proclamando santo il <em>suo nome<\/em> o la <em>sua<\/em> <em>misericordia<\/em>). Ci pu\u00f2 stare invece pure per Elisabetta \u00abGrandi cose <em>mi<\/em> ha fatto colui che \u00e8 <em>potente<\/em>\u00bb (e non il tendenzioso \u00abha fatto <em>in me l&#8217;onnipotente<\/em>\u00bb<em> <\/em>in 1,49a). \u00c8 un ottimo esempio, da fare anche a scuola, per capire cos&#8217;\u00e8 pi\u00f9 originario: se il <em>Magnificat <\/em>fosse stato declamato in origine da Maria, nessuno si sarebbe sognato di trasferirlo su Elisabetta; mentre invece pu\u00f2 benissimo valere l&#8217;inverso, come infatti \u00e8 avvenuto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma Elisabetta scippata del <em>Magnificat<\/em> non \u00e8 la cosa pi\u00f9 grave: non sarebbe il caso di rinunciare ai titoli altisonanti come Madre di Dio, il Dio bambino ecc.? Non \u00e8 ora di finirla con l&#8217;espressione \u201cMaria sempre vergine\u201d e con le relative litanie che vengono tutt&#8217;ora recitate nei Rosari per i defunti? Appena l&#8217;8 dicembre \u00e8 stata celebrata l&#8217;Immacolata concezione, cio\u00e8 la Madonna sarebbe stata preservata dal peccato originale sin dal concepimento. C&#8217;\u00e8 anche chi ha proseguito [riportato neutralmente, non sostenuto teoricamente da Daniela Brogi in <em>Tuttolibri<\/em> del 23 dicembre 2023] sostenendo che fra le conseguenze-pene di suddetta colpa originaria figura il dolore nel parto (\u00abpartorirai con dolore\u00bb in Genesi 3,16), che per\u00f2 non vale per Maria. Quindi essa \u00e8 stata pure \u201cesonerata\u201d dalle sofferenze del travaglio, in un parto talmente dolce da preservarne in perpetuo la verginit\u00e0; nonostante Ges\u00f9 abbia avuto ben 4 fratelli e delle sorelle, che per\u00f2 vengono intesi immancabilmente come cugini o figli di un precedente matrimonio di Giuseppe, come negli sceneggiati anche pi\u00f9 recenti, trasmessi soprattutto in questo periodo natalizio. In essi, fra l&#8217;altro, durante la crocifissione-deposizione le scene sono dominate dallo strazio della coppia Madre di Ges\u00f9-Maria Maddalena (con interpreti di spicco come Monica Bellucci); ma la vera accoppiata <em>storica<\/em> sono le benamate Maddalena-Maria di Cleofa, <em>in particolare<\/em> <em>la seconda<\/em> che era la zia del giovanissimo discepolo prediletto, la donna che Ges\u00f9 amava.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00c8 lo stesso vangelo della messa dell&#8217;aurora di Natale, gi\u00e0 commentato, con in pi\u00f9 solo la glossa conclusiva di Lc 2,21, che saggiamente effettua l&#8217;unico collegamento del secondo capitolo col primo: \u00abGli fu messo nome Ges\u00f9, come era stato chiamato dall&#8217;angelo prima dell&#8217;essere (egli) concepito nel grembo\u00bb. 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