Il vangelo dell’Epifania, giustamente narra solo il racconto dei Magi fermandosi al v. 2,12: ossia la prima parte pi\u00f9 antica e tranquilla<\/i>, senza la prosecuzione travagliata e \u201csanguinosa\u201d (2,13-23: sezione posteriore) in cui \u00e8 centrale la grave minaccia e la conseguente protezione-salvezza del bambino. Dopo aver liquidato in Mt 2,1 la nascita (clamorosamente non narrata) con un secco genitivo assoluto \u00abNato Ges\u00f9<\/i> a Betlemme di Giudea…\u00bb, si prosegue con la leggenda dei Magi, stranieri che dall’Oriente arrivano nella casa<\/i>, non nella stalla: si presume che la famiglia risieda a Betlemme in pianta stabile da tempo, e non come in Luca in cui vi si trovano in seguito al viaggio per il censimento.<\/span><\/p>Nella casa i Magi vedono il <\/span>bambino<\/i> [per tutto il capitolo non lo si chiama pi\u00f9 Ges\u00f9] con la madre, ma non il padre: Giuseppe \u00e8 assente! Forse in questa prima e pi\u00f9 antica sezione si presume che fosse gi\u00e0 morto. In modo decisamente contrastante da 2,13 in poi Giuseppe invece assurge a protagonista (la prova di un’altra mano), quale destinatario delle apparizioni angeliche e conduttore dei viaggi. Ci\u00f2 significa che originariamente la vicenda fiabesca dei Magi non aveva a che fare con Erode e l’epilogo sanguinoso (strage degli innocenti), bens\u00ec scorreva gioiosa; i Magi con grandissima gioia si rallegrano nel (ri)veder la stella (2,10). Il centro culminante del brano \u00e8 l’adorazione del <\/span>bambino<\/i> (innominato) con l’offerta dei doni.<\/span> I Magi [non si dice che siano tre, e nemmeno dei Re] di per s\u00e9 non hanno alcun bisogno di fermarsi a Gerusalemme a chiedere informazioni, poich\u00e9 la stella li guida sino a \u00absopra il luogo dove si trovava il bambino\u00bb (2,9). Ma poi \u00e8 stato necessario introdurre la sosta a Gerusalemme per due motivi: 1) Inserire la figura di Erode per preparare il seguito: non \u00e8 un caso che Erode voglia informazioni precise-accurate <\/i>sul bambino nella sua dislocazione (2,8). Non solo ma \u00absi fa dire da loro con esattezza <\/i>il tempo in cui era apparsa la stella\u00bb in 2,7; sottinteso: la prima apparizione della stella ai Magi coincide con la data di nascita di Ges\u00f9. Erode vuol sapere con precisione la sua et\u00e0: supponiamo un anno e mezzo. Ci\u00f2 sar\u00e0 fondamentale per poi decidere, per essere sicuro di eliminare Ges\u00f9, al di sotto di quale et\u00e0 far uccidere gli innocenti, appunto sotto i due anni, \u00abcorrispondenti<\/i> al tempo su cui era stato informato<\/i> dai Magi\u00bb (2,16). <\/span><\/span><\/p>2) Il secondo motivo \u00e8 la citazione della profezia su Betlemme (2,6), molto approssimativa: il primo distico si rif\u00e0 a Michea 5,1, ma il secondo parla di un capo che pascer\u00e0 il popolo d\u2019Israele, mentre in Michea si parla di un dominatore in Israele. Il capo che pascer\u00e0 corrisponde a 2 Sam 5,2. In conclusione la profezia \u00e8 un mix del testo di Michea con quello di 2 Samuele: esistevano delle raccolte <\/span>sommarie<\/i>, dei compendi <\/span>riassuntivi<\/i> delle citazioni sul Messia davidico?<\/span> Per quanto concerne la notizia della nascita di un Re, c’\u00e8 un parallelo significativo: Svetonio (Vita Caesarum II, Augustus 94\/3) narra di un oracolo che aveva preannunciato la nascita di un Re (Augusto) in un determinato anno; il Senato romano, impaurito, aveva dato ordine che tutti i neonati di quell’annata non venissero pi\u00f9 \u201callevati\u201d: sottinteso lasciati morire, non necessariamente uccisi direttamente. Naturalmente il decreto non fu eseguito…<\/span><\/p>Ovviamente i vangeli non potevano ricorrere ai responsi oracolari o agli aruspici pagani; probabilmente hanno fatto ricorso vagamente a dei magi, quale misto fra maghi-indovini-astrologi-interpreti dei sogni-sapienti. Si presume che forse \u00e8 attraverso l’interpretazione di un sogno, oppure da astrologi, che hanno arguito la correlazione fra la cometa <\/span>celeste<\/i> ed una nascita <\/span>regale<\/i>. <\/span> <\/span><\/span><\/p>\u00c8 ovvio che la fuga in Egitto e la strage degli Innocenti non hanno alcun valore storico, essendo midrash<\/i> per la realizzazione delle Scritture col Leit-motiv<\/i>: \u00abCi\u00f2 avvenne perch\u00e9 si compisse ci\u00f2 che era stato detto per mezzo del profeta…\u00bb, relativamente alla chiamata dall’Egitto e a Rachele che piange i suoi figli (Mt 2,15.18). Un apocrifo ad es., rinunciando alla fuga in Egitto, tenta di coordinare le due tradizioni (Luca e Matteo) facendo della mangiatoia lucana il nascondiglio di Ges\u00f9 per sfuggire agli sgherri di Erode. Le due tradizioni si possono unire (forse meglio) pensando presso la culla di Ges\u00f9 i pi\u00f9 umili del paese (pastori) assieme ai pi\u00f9 saggi degli stranieri (Magi).<\/span> In altri vangeli apocrifi poi Erode d\u00e0 pure la caccia al Battista, obbligando Zaccaria a riferire il nascondiglio in cui si era rifugiata col piccolo la madre Elisabetta; al suo rifiuto, lo fa uccidere. <\/span>Figuriamoci se Erode il Grande, per il semplice fatto che sarebbe nato un ipotetico Re-Messia (che comunque gli avrebbe dato fastidio 20\/30 anni dopo) \u201cspara\u201d nel mucchio con una strage inimicandosi la popolazione. Non capisco<\/span> come una persona intelligente quale il card. Ravasi abbia sostenuto parecchio tempo fa in un articolo sul domenicale del Sole 24 Ore che si sarebbe trattato di poche vittime, sotto la decina. Patetiche sono pure le localit\u00e0 egiziane che rivendicano il passaggio e la sosta della santa famiglia nel loro territorio, pur non essendoci in Matteo nessunissimo<\/i> dettaglio su tale faticoso e rischioso viaggio.<\/span><\/span><\/p>Una (pallida) eco di un evento collegato con la nascita di Ges\u00f9 pu\u00f2 essere la stella <\/span>nova<\/i>; il Ges\u00f9 del ministero pubblico potrebbe essere pi\u00f9 \u201cmaturo\u201d della visione tradizionale basata sull’indicazione generica di Lc 3,23 \u00abAveva circa 30 anni\u00bb. Infatti nella feroce polemica di Gv 8,57 gli rifilano: \u00abNon hai ancora 50 anni…\u00bb che, collegato con la durata della costruzione del tempio (46 anni in Gv 2,19-21), conferisce a Ges\u00f9 un’et\u00e0 di 45-46 anni. Orbene ci pu\u00f2 essere la memoria del passaggio della cometa di Halley nel 12 a. C., o quella, come registrato dagli annali cinesi, <\/span>dell\u2019apparizione di un oggetto molto brillante, probabilmente un’esplosione di supernova, che rimase visibile per circa 70 giorni nella prima decade avanti Cristo, tra le costellazioni dell\u2019Aquila e del Capricorno, osservabile dalla Mesopotamia alla Giudea.<\/span>\u00a0 Mi piace la fantasia che Ges\u00f9 possa essere nato il 12 (con la Halley) o il 10 a. C. (con la Supernova). <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il vangelo dell’Epifania, giustamente narra solo il racconto dei Magi fermandosi al v. 2,12: ossia la prima parte pi\u00f9 antica e tranquilla, senza la prosecuzione travagliata e \u201csanguinosa\u201d (2,13-23: sezione posteriore) in cui \u00e8 centrale la grave minaccia e la conseguente protezione-salvezza del bambino. 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