{"id":1639,"date":"2024-01-07T08:00:00","date_gmt":"2024-01-07T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1639"},"modified":"2024-01-07T18:47:56","modified_gmt":"2024-01-07T17:47:56","slug":"vangelo-di-battesimo-di-gesu-marco-17-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-di-battesimo-di-gesu-marco-17-11\/","title":{"rendered":"Vangelo del battesimo di Ges\u00f9 (Marco 1,7-11)"},"content":{"rendered":"\n<p>Che sia stato il Battista a battezzare Ges\u00f9 (e non viceversa) risultava<em> imbarazzante<\/em>: infatti Giovanni stesso (ma solo) nel vangelo di Matteo 3,14 esprime la propria opposizione: \u00abSono io che ho bisogno di essere battezzato da te\u00bb, ma poi lo fa. Ora in campo biblico proprio il cosiddetto <em>criterio di imbarazzo<\/em> ci dice che ben difficilmente potevano \u201cinventarsi\u201d un fatto che appariva disdicevole-sconveniente per Ges\u00f9 (come l&#8217;accusa di essere un mangione e un beone amico dei pubblicani e dei peccatori, che riflette quindi un comportamento storico di Cristo). Quindi sembra abbastanza sicuro che Giovanni abbia battezzato Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n<p>Ma le varianti di Luca complicano il quadro: la prima non \u00e8 tanto il fatto che un Ges\u00f9 <em>orante<\/em> (solo in Luca) sia battezzato per ultimo dopo tutto il popolo, ma che non sia Giovanni a farlo (non si dice chi sia il battezzatore), poich\u00e9 immediatamente prima Luca scrive che era stato messo in prigione da Erode, il tetrarca della Galilea (3,20). Chi dunque (in Luca) battezza Ges\u00f9 (e la gente)? I discepoli del Battista?<\/p>\n\n\n\n<p>Il racconto stringato di Marco prosegue con lo Spirito che scende [e rimane; cos\u00ec nel Sinaitico e in Gv 1,33] su Ges\u00f9 come una colomba e si sente una voce: \u00abTu sei il figlio mio, l&#8217;amato: in te ho posto il mio compiacimento\u00bb. Qui la seconda variante lucana \u00e8 ancora pi\u00f9 forte, poich\u00e9 al posto di \u201cin te ho posto il mio compiacimento\u201d troviamo scritto [in una quindicina di manoscritti, tra cui S. Agostino che cos\u00ec lo legge]: \u00abFiglio mio sei tu, io <em>oggi<\/em> ti ho <em>generato<\/em>\u00bb (3,22). L&#8217;espressione si trova anche nella lettera agli Ebrei 1,5, proclamata nella seconda lettura della terza Messa (del giorno) di Natale, e nel Salmo 2,7.<\/p>\n\n\n\n<p>Sembra proprio una concezione adozionista: Ges\u00f9 \u00e8 adottato come figlio di Dio nel e a partire dal battesimo, <em>non<\/em> prima nella nascita (senza quindi l&#8217;Incarnazione classica e senza il \u201cDio bambino\u201d), bens\u00ec da adulto: una riflessione teologica iniziale che non aveva ancora una storia della nascita, senza far ancora perno sugli eventi del neonato Ges\u00f9.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Nel battesimo si sente una voce dal cielo come nella nascita e nell&#8217;annuncio di Gabriele: \u00ab<em>sar\u00e0<\/em> chiamato <em>Figlio di Dio<\/em>\u00bb, o ancor meglio, dato l&#8217;uso tipicamente semitico del verbo \u201cchiamare\u201d nel senso del nostro verbo \u201cessere\u201d <em>tout court <\/em>(come gi\u00e0 spiegato nella terza d&#8217;avvento), \u00ab<em>sar\u00e0<\/em> figlio di Dio\u00bb (1,35 al futuro); secondo alcuni esegeti Lc 1,35 \u00e8 una&nbsp; anticipazione affermativa della solenne proclamazione durante il battesimo, in cui Ges\u00f9 viene elevato a figlio di Dio. Abbiamo una cristologia primeva dello \u201cSpirito nel battesimo\u201d o del \u201cbattesimo nello Spirito\u201d, secondo cui Ges\u00f9 \u00e8 figlio adottivo di Dio perch\u00e9 reso tale dall&#8217;invio del suo santo Spirito. \u00c8 impossibile che un vangelo, che (rap)presenta questa cristologia, possa far discendere la figliolanza divina di Ges\u00f9 nella nascita da una creazione-produzione dello Spirito e di una vergine. \u00c8 evidente che Lc 1,26-45.56 (annunciazione e visitazione) \u00e8 un&#8217;aggiunta posteriore-secondaria nel primo capitolo.<\/p>\n\n\n\n<p>Addirittura l&#8217;antica formula di fede citata da Paolo nell&#8217;esordio della lettera ai Romani 1,3s suona: \u00abNato dalla stirpe di Davide secondo la carne [non si parla di Betlemme n\u00e9 della sua famiglia, su cui Paolo nulla sa!], <em>costituito Figlio di Dio<\/em> secondo lo Spirito di santit\u00e0 a <em>partire<\/em> <em>dalla resurrezione<\/em> dai morti\u00bb [addolcito tendenziosamente nelle traduzioni con \u201cmediante\u201d o \u201cin virt\u00f9\u201d anzich\u00e9 il chiaro \u201ca partire\u201d]. Conglobando i due testi (senza andare tanto per il sottile) diciamo che il Ges\u00f9 adulto, nel suo ministero e grazie alla sua alta missione illuminato e pervaso dallo Spirito, nella sua esistenza storica di uomo maturo \u00e8 adottato in quanto figlio da Dio-Padre.<\/p>\n\n\n\n<p>I vangeli (in particolare la fonte Q, che contiene il materiale comune a Matteo e Luca, assente in Marco) chiamano Ges\u00f9 ancora \u201cfiglio dell&#8217;uomo\u201d, poich\u00e9 non v&#8217;\u00e8 alcuna contraddizione col suddetto titolo di \u201cfiglio di Dio\u201d: l&#8217;idea di adozione esclude qualsiasi contrasto o incompatibilit\u00e0. Dato che <em>barnascha<\/em>-figlio dell&#8217;uomo in aramaico ha il semplice e consueto significato di \u201cuomo\u201d [vi torneremo commentando il vangelo di Marco 2,23ss nella nona domenica del tempo ordinario] tra figlio dell&#8217;uomo e figlio di Dio potremmo operare un crasi: Ges\u00f9 e (l)\u201cuomo di Dio\u201d, interessato alle relazioni sia con Dio che con gli uomini. A Q importa la peculiare essenza del discepolato, e non tanto l&#8217;essenza divina. Prima di squalificare questa cristologia come \u201carcaica\u201d (assieme all&#8217;antica formula di fede sopra citata), ricordiamo che dobbiamo a Q il Padre nostro, le beatitudini, il discorso della montagna [ossia la predica sull&#8217;amore], cio\u00e8 (forse) la componente pi\u00f9 fondamentale e cospicua del Vangelo. Q \u00e8 interessata all&#8217;essenza specifica del <em>vangelo<\/em>, e non tanto all&#8217;essenza del <em>Dio<\/em> del vangelo, e neppure a quella di Ges\u00f9. Gli evangelisti concordano con Q anche per il seguente dato significativo: nei vangeli parecchi personaggi (non solo i discepoli) si rivolgono al Cristo col titolo di \u201cSignore\u201d (al vocativo, com&#8217;era usuale invocarlo nelle celebrazioni della comunit\u00e0 primitiva); e lo troviamo pure nel discorso diretto (anche in bocca a Ges\u00f9): \u00abNon chi mi dice Signore, Signore&#8230;\u00bb (Matteo 7,21). Tuttavia nessun evangelista, quando scrive da autore narrante in terza persona (se non mi \u00e8 sfuggito qualcosa), non dice mai \u201cIl Signore\u201d, ma sempre semplicemente Ges\u00f9, con solo due eccezioni nel quarto vangelo: sono le glosse evidenti di Gv 6,23 (\u00abdopo che il Signore aveva reso grazie\u00bb, un \u201cvolante\u201d genitivo assoluto mancante in alcuni manoscritti) e quella pi\u00f9 famosa di 11,2: \u00abMaria era quella che aveva cosparso di olio profumato il Signore&#8230;\u00bb, peraltro \u201cacrobatica\u201d perch\u00e9 tale unzione deve ancora avvenire, essendo narrata solo nel capitolo seguente (12). \u00c8 quasi una regola fissa: quando nei vangeli c&#8217;\u00e8 la parola \u201cSignore\u201d, si tratta di un&#8217;inserzione-rielaborazione della comunit\u00e0 primitiva.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Che sia stato il Battista a battezzare Ges\u00f9 (e non viceversa) risultava imbarazzante: infatti Giovanni stesso (ma solo) nel vangelo di Matteo 3,14 esprime la propria opposizione: \u00abSono io che ho bisogno di essere battezzato da te\u00bb, ma poi lo fa. 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