<\/p>\n\n\n\n
Il prologo giovanneo raggiunge certamente delle vette sublimi sul Verbo incarnato; ora, dopo simili altezze e in parte in \u201cconcorrenza\u201d rispetto ad esse, lo scrittore usa una serie di antiche denominazioni di Ges\u00f9 in cui si \u201cvola molto pi\u00f9 basso\u201d, ben sei<\/em> [non tutte lette nel vangelo odierno che si ferma a Gv 1,42]: agnello di Dio (v. 1,36), Rabbi\/Maestro (1,38), Messia (che si traduce Cristo in 1,41), Ges\u00f9, figlio di Giuseppe di Nazareth (1,45), Rabbi, figlio di Dio, re d’Israele (1,49 in bocca a Natanaele), figlio dell’uomo (1,51). In tutto il Nuovo Testamento il termine \u201cMessia\u201d ricorre solo due volte e in questo vangelo: qui e in Gv 4,25 in bocca alla Samaritana.<\/p>\n\n\n\n Quel che dice Natanaele \u00abRabbi, figlio di Dio, re d’Israele\u00bb, dato che (anche) il re d’Israele [e pure il popolo] era considerato figlio di Dio, \u00e8 la prova inconfutabile che tale titolo poteva avere una valenza di stampo simbolico-metaforico molto meno pregnante di quella tradizionalmente intesa per Ges\u00f9. Il verbo incarnato del prologo non deve \u201cfagocitare\u201d le altre denominazioni di Ges\u00f9; in particolare la suddetta \u00abGes\u00f9, figlio di Giuseppe di Nazareth\u00bb: l’autore del vangelo pi\u00f9 tardivo<\/em> sa il nome del padre di Ges\u00f9, ma clamorosamente<\/em> non sembra conoscere quello della mamma (Maria)! Infatti la chiama sempre solo la madre di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n Il vangelo odierno comincia con \u00abGiovanni stava ancora l\u00e0 con due dei suoi discepoli..\u00bb. Siamo sempre nella regione desertico-arabica al di l\u00e0 del Giordano, col Battista protagonista (Gv 1,28). Non \u00e8 ovviamente la Betania a ridosso di Gerusalemme, bens\u00ec quella al di l\u00e0 del Giordano: le varianti dei manoscritti (Betabara, Betaraba<\/em>,forse migliori e pi\u00f9 precise di \u201cBetania\u201d) segnalano una zona della Giordania orientale ai confini dell’Arabia.<\/p>\n\n\n\n Che ci facevano Andrea e Pietro… in Arabia prima<\/em> che Ges\u00f9 li chiamasse<\/em>? Di Andrea si dice esplicitamente che era un discepolo del Battista; \u00e8 abbastanza ovvio che anche Pietro fosse un simpatizzante di Giovanni, come Ges\u00f9 e tanti altri, data la miriade di persone provenienti da tutte le parti, in particolare da Gerusalemme. \u00abAccorrevano a lui l’intera Giudea…e tutti gli abitanti di Gerusalemme\u00bb (Marco 1,5): \u00abQuando i Giudei gli inviarono da Gerusalemme sacerdoti e leviti a interrogarlo\u00bb (Gv 1,19); \u00abE alcuni di quelli mandati erano del gruppo dei farisei\u00bb (Gv 1,24). Mezzo mondo era confluito nel deserto da Giovanni che infatti, secondo la testimonianza di Flavio Giuseppe, aveva dato origine a un grosso movimento in Israele.<\/p>\n\n\n\n E i due discepoli rimasero con Ges\u00f9 quel giorno sino alle 4 del pomeriggio (ovviamente in compagnia a conversare, in 1,39). Questa indicazione temporale (4 del pomeriggio) \u00e8 del tutto superflua e irrilevante nell’economia del racconto; ma proprio per questo riflette un evento storico. Ci\u00f2 significa che Ges\u00f9, prima di chiamarli alla sua sequela, ha ben conosciuto i suoi (futuri) discepoli nella cerchia del Battista: questo ci servir\u00e0 per il commento al vangelo di domenica prossima, ossia la chiamata dei primi 4 discepoli al lago di Galilea, che non \u00e8 stata \u201cistantanea\u201d per dei pescatori mai visti prima! \u00c8 un modello letterario come la quadruplice chiamata di Samuele nel tempio (1\u00aa lettura), seguita dal salmo responsoriale \u00abSacrificio non gradisci … non hai chiesto olocausto n\u00e9 sacrificio per il peccato\u00bb, che contesta gli agnelli immolati e l’economia sacrificale del tempio. Ges\u00f9 ha conosciuto gi\u00e0 nel deserto sia i futuri discepoli galilei e sia quelli gerosolimitani come Nicodemo, Giuseppe d’Arimatea ecc.<\/p>\n\n\n\n L’altro discepolo (compagno di Andrea), che si pone anch’egli alla sequela di Ges\u00f9, \u00e8 innominato [ben diversamente dagli altri: Pietro, Filippo, Natanaele…]; su di esso si estende molto probabilmente il ferreo anonimato del quarto vangelo circa il discepolo che Ges\u00f9 amava e l’intera sua famiglia. Essendo allora il discepolo prediletto un giovane ragazzo di 15-18 anni, \u00e8 pi\u00f9 probabile che il suddetto compagno sia suo padre o suo nonno: uno di questi due \u00e8 il discepolo che in Gv 18,15s fa entrare Pietro nel cortile dopo aver parlato con la serva, perch\u00e9 era di casa presso il sommo sacerdote.<\/p>\n\n\n\n Papia di Gerapoli ci tramanda che il discepolo prediletto si chiamava Giovanni, testimone del risorto e presbitero [non nel senso del nostro prete, bens\u00ec in quello di anziano, cio\u00e8 leader delle chiese giovannee]. L’omonimia ha favorito la confusione con Giovanni di Zebedeo, protrattasi per circa 2000 anni e doppiamente<\/em> erronea: il figlio di Zebedeo non fu il discepolo che Ges\u00f9 amava, e men che meno l’autore di tutti<\/em> gli scritti giovannei: il pescatore galileo non poteva certo raggiungere le vette letterarie del quarto vangelo [a lui attribuito perch\u00e9 faceva comodo avere un evangelista-apostolo testimone oculare dell’intero ministero di Ges\u00f9], e neppure essere un habitu\u00e9<\/em> dell’abitazione del sommo sacerdote a Gerusalemme.<\/p>\n\n\n\n E Policrate di Efeso, in una lettera ad un certo Victor di Roma, ci riferisce che fu iereus<\/em> (sacerdote) che portava il \u201cpetalo\u201d: ossia un diadema, lamina (anche d’oro) fissata al turbante in lino sulla fronte dei sacerdoti, segno distintivo del loro status<\/em>. Si tratta quasi sicuramente della gerosolimitana altolocata famiglia Cleofa, di stirpe sacerdotale. Questo \u00e8 il primo grande motivo (non l’unico) del ferreo anonimato: appariva estremamente disdicevole che Ges\u00f9 avesse amato una famiglia di sacerdoti ebrei, in particolare quello pi\u00f9 giovane, che per\u00f2 non \u00e8 l’autore del vangelo n\u00e9 della prima grande lettera (che sono altri, i quali hanno tuttavia utilizzato le sue memorie scritte: Gv 19,35 e 21,24). Giovanni, di Gerusalemme-Efeso, \u00e8 il presbitero-anziano autore della seconda e terza lettera, e della prima parte<\/em> dell’Apocalisse (\u00abIo Giovanni\u00bb di Ap. 1,9 \u00e8 reale poich\u00e9 cos\u00ec si chiamava) sino alle lettere alle 7 chiese (comprese): amava…scrivere lettere.<\/p>\n\n\n\n Il leader del cristianesimo in Asia Minore un ex-sacerdote ebreo? Una cosa assolutamente da oscurare.<\/p>\n\n\n\n Mauro Pedrazzoli<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il prologo giovanneo raggiunge certamente delle vette sublimi sul Verbo incarnato; ora, dopo simili altezze e in parte in \u201cconcorrenza\u201d rispetto ad esse, lo scrittore usa una serie di antiche denominazioni di Ges\u00f9 in cui si \u201cvola molto pi\u00f9 basso\u201d, ben sei [non tutte lette nel vangelo odierno che si ferma a Gv 1,42]: agnello […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":1659,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[236],"class_list":["post-1657","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news","tag-pedrazzoli"],"yoast_head":"\n