<\/p>\n\n\n\n
Cominciamo dalla seconda<\/em> parte del vangelo odierno, poich\u00e9 nell’ultimo commento (2a domenica) abbiamo gi\u00e0 preparato il terreno per capirlo bene, in quanto Ges\u00f9 aveva gi\u00e0 conosciuto e vagliato i suoi futuri<\/em> discepoli nella cerchia del Battista. Qui la chiamata dei primi 4 discepoli (si suppone mai visti prima), che mollano tutto per seguire immediatamente Ges\u00f9, \u00e8 agiografica; \u00e8 un modello-clich\u00e9 letterario che si ritrova anche presso altre culture: ad es. pure Budda (ho gi\u00e0 ricordato come il vegliardo Asita faccia nei confronti del neonato Budda la stessa cosa che fa il vecchio Simeone a Ges\u00f9 nel tempio) chiama lungo il fiume i suoi discepoli che lo seguono istantaneamente: uno di essi, Aciravati, camminer\u00e0 sulle acque (altro motivo leggendario conosciuto dalla tradizione buddista).<\/p>\n\n\n\n Ma sono pi\u00f9 intriganti le varianti di Luca, in cui i chiamati sono solo tre: manca Andrea che peraltro Luca ignora del tutto anche nel resto del vangelo: \u00e8 presente solo nei due elenchi standard di 6,14 e Atti 1,13, ma non viene mai citato altrove, diversamente dagli altri tre vangeli in cui invece Andrea compare in qualche occasione. Luca non \u00e8 nemmeno tenero nei confronti degli altri tre (i cosiddetti intimi, Pietro, Giacomo e Giovanni): di Pietro lui solo riferisce le parole dette a Ges\u00f9 in Lc 5,8: \u00abAllontanati da me perch\u00e9 sono peccatore\u00bb. Non si tratta di una semplice frase di circostanza, di umile indegnit\u00e0, bens\u00ec presuppone che il passato di Pietro non sia stato sempre cristallino: probabilmente era un ex-zelota (cosi erano chiamati i rivoltosi contro Roma) che infatti durante la cattura di Ges\u00f9 (Gv 18,10) estrae la spada e taglia l’orecchio di Malco, il servo del sommo sacerdote. Quindi un combattente, un duro, veramente Pietro-Pietra ((Kefa).<\/p>\n\n\n\n In Luca 9,54 anche i figli del \u201ctuono\u201d (omen nomen<\/em>) vogliono distruggere con un fuoco dal cielo un villaggio samaritano perch\u00e9 aveva rifiutato Ges\u00f9. E poco prima (9,49) quel fanatico di Giovanni aveva impedito ad uno di scacciare i demoni nel nome di Ges\u00f9 perch\u00e9 non era \u201cdei nostri\u201d. Questa scena non \u00e8 tanto nel ministero storico di Ges\u00f9, quanto una situazione delle prime comunit\u00e0 in cui circolavano dei cani sciolti, dei predicatori naif, \u201cselvaggi\u201d, che Paolo nella seconda<\/em> lettera ai Corinti, preoccupato da questa deriva di falsi apostoli (11,13), chiama con sarcasmo per ben due volte \u00absuper-apostoli\u00bb (11,5 e 12,11).<\/p>\n\n\n\n Ma la parte pi\u00f9 importante del testo evangelico \u00e8 la prima<\/em>, con la proclamazione del vangelo <\/em>[=lieta novella] di Dio, il cui regno si \u00e8 fatto prossimo in e con Ges\u00f9. Ovviamente non si tratta ancora dei (4) vangeli scritti; tuttavia Matteo 24,14 scrivendo questo<\/em> vangelo, comincia gi\u00e0 a intendere per \u201cvangelo\u201d in modo pi\u00f9 concreto il suo<\/em> scritto.<\/p>\n\n\n\n L’ultimo redattore romano di Marco ha aggiunto \u00abConvertitevi e credete nel<\/em> vangelo\u00bb, cominciando<\/em> ormai a comprenderlo ecclesialmente quasi come un corpo dottrinale a cui aderire. Per Ges\u00f9 invece la fede \u00e8 \u00abgioia per Dio\u00bb; possiamo anche chiamarla \u00abconversione\u00bb, ma non primariamente nel senso tradizionale di un’appartenenza ecclesiale-confessionale (come le \u201cconversioni\u201d dal protestantesimo al cattolicesimo o viceversa); e neppure obbligatoriamente nel senso di riscatto dalla malvagit\u00e0-peccato con digiuni e penitenze, fra l’altro sotto il pesante ricatto della distruzione della loro citt\u00e0, come nel caso degli abitanti di Ninive nella prima lettura [chi l’ha scelta, per legarla al vangelo, aveva in testa questa idea \u201cterroristica\u201d]. Ancor pi\u00f9 infelice \u00e8 la seconda lettura di 1Corinti 7,29-31: \u00abIl tempo si \u00e8 fatto breve; d’ora in poi quelli che hanno moglie vivano come se non l’avessero….\u00bb. \u00c8 da cassare poich\u00e9 Paolo, col \u00abtempo si \u00e8 fatto breve\u00bb,ritiene imminente la fine del mondo (\u00abpassa la figura di questo mondo\u00bb), una delle sue pi\u00f9 grosse \u201ccantonate\u201d; scrive infatti sempre nella 1Corinti 15,51: \u00abNon tutti certo moriremo\u00bb (sic<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Nel vangelo pi\u00f9 antico e originario (Marco) non ricorre mai la parola \u00ablegge\u00bb, e neppure il verbo \u00abpeccare\u00bb [vedremo nella 7\u00aa domenica del tempo ordinario che anche il perdono dei peccati<\/em> (sostantivo amartia <\/em>in greco) \u00e8 stato forzatamente aggiunto nel racconto del paralitico in Mc 2,1-12 sempre dal redattore romano]; e la metanoia<\/em> (conversione) ricorre una volta sola (Mc 1,4) nel vangelo marciano, ma a proposito del Battista, il cui annuncio \u00e8 infatti minaccioso<\/em> senza gioia (Matteo 3,7-12), tanto che Luca 3,10-14, abdicando all’ira imminente, lo \u201csecolarizza\u201d nelle sue risposte scontate <\/em>ai soldati e agli esattori.<\/p>\n\n\n\n Il trinomio legge-peccato-conversione non esiste nell’originario vangelo di Marco! Mentre invece \u201cpeccato\u201d (150) e \u201cpeccare\u201d (50) imperverseranno circa 200 volte nel resto<\/em> del Nuovo Testamento, basati, come tipico delle chiese, sulle trasgressioni della legge. Nel dibattito attuale circa la benedizione degli omosessuali e \u201cirregolari\u201d \u00e8 chiaro che la lieta novella \u00e8 oscurata dall’ossessione per le (presunte) prevaricazioni peccaminose.<\/p>\n\n\n\n Si tratta di accogliere finalmente<\/em> [= \u00abil tempo (kairos<\/em>) \u00e8 compiuto\u00bb; che non c’entra nulla con l’ora crono<\/em>-logica della fine dei tempi] la vicinanza amorevole di Dio (= il regno di Dio), non tanto di appartenere a una chiesa (pur apprezzando ovviamente una vera e autentica comunit\u00e0 cristiana), e men che meno a un sistema religioso-sacrale che ossessiona la gente per una fede-conversione mai abbastanza matura.<\/p>\n\n\n\n Concludiamo con due aneddoti: il vangelo degli Ebrei \u00e8 andato perduto, ma il bravo Girolamo ce ne ha trascritti alcuni brani, di cui uno riguarda il battesimo per il perdono dei peccati del Battista. Maria dice ai suoi figli (fratelli di Ges\u00f9, non cugini): \u00abAndiamo tutti insieme da Giovanni nel deserto a purificarci\u00bb. Al che Ges\u00f9, convinto di non averne bisogno in quanto senza macchia alcuna, controbatte: Quid peccavi? Nisi forte<\/em>… \u00abMa in che cosa ho peccato? A meno che non me ne sia accorto!\u00bb. \u00c8 carino anche il fatto che Ges\u00f9, uscendo dalla tomba, regali la Sindone al servo del sommo sacerdote per risarcirlo dell’orecchio tagliato.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cominciamo dalla seconda parte del vangelo odierno, poich\u00e9 nell’ultimo commento (2a domenica) abbiamo gi\u00e0 preparato il terreno per capirlo bene, in quanto Ges\u00f9 aveva gi\u00e0 conosciuto e vagliato i suoi futuri discepoli nella cerchia del Battista. 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