{"id":1893,"date":"2024-02-23T08:00:00","date_gmt":"2024-02-23T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1893"},"modified":"2024-02-27T17:59:58","modified_gmt":"2024-02-27T16:59:58","slug":"vangelo-della-2a-domenica-di-quaresima-mc-92-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-della-2a-domenica-di-quaresima-mc-92-10\/","title":{"rendered":"Vangelo della 2\u00aa domenica di quaresima (Mc 9,2-10)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Trasfigurazione \u00e8 probabilmente un&#8217;apparizione post-pasquale <em>retrodatata<\/em> nella vita terrena di Ges\u00f9. Cos\u00ec come la camminata sulle acque (assente in Luca!) di Ges\u00f9 scambiato per un fantasma, soprattutto in Matteo 14,22ss in cui anche Pietro cammina sull&#8217;acqua, \u00e8 verosimilmente l&#8217;apparizione post-pasquale a Pietro, menzionata da Paolo in 1Corinti 15,5 ma mai narrata nei vangeli, <em>retrodatata<\/em> nell&#8217;esistenza storica. Esattamente all&#8217;inverso l&#8217;apparizione di Gv 21 \u00e8 la reminiscenza di una pesca storica <em>post-datata<\/em> dopo la resurrezione (questi spostamenti temporali non devono stupire poich\u00e9 i vangeli non sono cronache biografiche: tesi sostenuta in teoria dagli esegeti, ma non applicata in concreto dai predicatori, e non entrata ancora nella coscienza non riflessa dei fedeli).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 chiaro che la frase originaria di Pietro era: \u00abfacciamo tre capanne-tende, una per me, una per Giacomo e una per Giovanni\u00bb (soprattutto a quote elevate: un monte alto \u201cassai\u201d nel manoscritto Sinaitico); ossia in origine non comparivano n\u00e9 Mos\u00e8 n\u00e9 Elia!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Trasfigurazione avviene nei pressi della regione di Cesarea di Filippo (Mc 8,27ss), pi\u00f9 precisamente sul massiccio montuoso dell&#8217;Hermon, con la cima pi\u00f9 alta a 2800 metri. Su tali rocce permaneva la neve (quasi perenne), anche d&#8217;estate nelle loro profonde e scoscese fenditure, quindi in armonia ambientale e cromatica con le vesti candide dei personaggi, bianchissime \u201ccome la neve\u201d (cos\u00ec nel codice D e nelle versioni latine; un paio di manoscritti, pensando al rimbalzo della luce solare sulla neve, aggiungono: \u00abe brill\u00f2 il suo volto come il Sole\u00bb in 9,2).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pi\u00f9 importante \u00e8 che tale massiccio si trovi al di fuori della terra santa degli israeliti, e non abbia nulla a che fare col Dio dell&#8217;AT. Questo suggerisce un rapporto \u201ccritico\u201d di Ges\u00f9 nei confronti dell&#8217;Antico Testamento. Per fugare tale sospetto probabilmente sono stati <em>in seguito<\/em> inseriti Mos\u00e9 (la legge) ed Elia (i profeti; la dizione \u201cLa legge e i profeti\u201d riassume classicamente l&#8217;intera Bibbia ebraica), che discorrono con Ges\u00f9 per sottolineare la continuit\u00e0 con le Scritture e la storia d&#8217;Israele. Solo Luca 9,31 esplicita l&#8217;argomento della conversazione: \u00abparlavano della sua dipartita [esodo] che stava per compiere a Gerusalemme\u00bb; si tratta della semplice partenza per la citt\u00e0 santa, o della passione-morte?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anche qui, come in genere nelle edizioni critiche, \u00e8 stata eliminata l&#8217;aggiunta pietistica: \u00abmentre essi pregavano\u00bb, o \u00abmentre egli pregava\u00bb (Mc 9,2). Poi nella discesa dalla montagna il racconto originario di Mc 9,9-10 suonava: \u00abordin\u00f2 loro di non raccontare a nessuno ci\u00f2 che avevano visto\u00bb; invece la prosecuzione \u00abse non dopo che [quando] il figlio dell&#8217;uomo fosse risorto dai morti&#8230;chiedendosi per\u00f2 che cosa volesse dire risorgere dai morti\u00bb sono chiaramente <em>aggiunte<\/em> del Marco III (3\u00aa e ultima edizione; <em>fine<\/em> anni 60?), che Matteo vede e trascrive, mentre Luca non le legge perch\u00e9 possiede solo il manoscritto del Marco II (2\u00aa ed.; <em>primi<\/em> anni 60?). Il che significa che il vangelo matteano \u00e8 posteriore, seppur di poco, a quello lucano, perch\u00e9 <em>solo<\/em> Matteo ha fatto in tempo a vedere il Marco finale, che \u00e8 pure l&#8217;unico testo a noi pervenuto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il culmine della trasfigurazione mi sembra: \u00abQuesti \u00e8 il Figlio mio, l&#8217;amato: ascoltatelo!\u00bb. Si tratta di <em>ascoltare<\/em> Ges\u00f9, non tanto di adorarlo o esaltarlo nel suo stato celeste. Ci\u00f2 \u00e8 tuttavia abbastanza strano nel vangelo originario (del Marco I, 1\u00aa edizione), in cui c&#8217;\u00e8 s\u00ec qualche detto (<em>non<\/em> di Q, ma soprattutto una \u201cvalanga\u201d di fatti-guarigioni) e <em>solo<\/em> <em>due parabolette<\/em> contigue: quella del seme che cresce da solo e del granello di senape (Mc 4,26-32). Il romano-latino Marco II, giudicando forse un po&#8217; troppo striminzite le due (fra l&#8217;altro) <em>uniche<\/em> parabole presenti nel vangelo, ne ha ampliato il medesimo significato con la pi\u00f9 estesa parabola del seminatore (4,1-9), che contiene gi\u00e0 una certa tendenza all&#8217;allegoria, la quale poi <em>esplode<\/em> nella successiva spiegazione (4,14-20: la spiegazione sicuramente non \u00e8 di Ges\u00f9). Le parabole infatti sono un genere letterario palestinese che non hanno nulla a che vedere con le nostre allegorie italico-occidentali. Inoltre in Marco mancano i discorsi pi\u00f9 consistenti, e clamorosamente il discorso della montagna: \u00e8 perch\u00e9 l&#8217;evangelista lo ignorava, oppure, pur conoscendolo, ha deciso di ometterlo? Cercheremo di rispondere a suo tempo a questa <em>difficile<\/em> domanda, e pure a quella del perch\u00e9 i Sinottici non riportino un evento cos\u00ec portentoso come la resurrezione di Lazzaro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questa e nelle prossime domeniche commenteremo anche la prima lettura. \u00c8 abbastanza conosciuto che all&#8217;inizio della Bibbia si alternino due tradizioni, due documenti: quello jahvista (sigla J, poich\u00e9 chiama Dio Jahve, ad es. per Adamo ed Eva nel cap. 2) e quello sacerdotale (sigla P; ad es. la creazione in Genesi 1). Meno noto che a partire da Genesi 15 compaia una terza tradizione, chiamata eloista (sigla E, poich\u00e9 chiama Dio Eloim come quella sacerdotale), che \u00e8 appunto all&#8217;origine del sacrificio di Isacco e del decalogo (che verr\u00e0 letto domenica prossima).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il sacrificio di Isacco (Genesi 22,1ss) va visto nel suo insieme, globalmente inteso nel suo punto di forza, senza sottilizzare sui dettagli: cio\u00e8 senza domandarsi come mai Dio chieda una cosa cos\u00ec folle, o cosa sarebbe successo se Abramo, di fronte ad una simile crudelt\u00e0, avesse disobbedito all&#8217;ordine divino, come Giona che all&#8217;inizio (1\u00aa lettura di dom. 21 gennaio), anzich\u00e9 andare a Ninive su comando del Signore, scapp\u00f2 invece lontano a Tarsis. La richiesta divina \u00e8 funzionale a rendere tutta la <em>drammaticit\u00e0<\/em> di un sacrificio umano, anche se fermato in extremis!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All&#8217;origine del documento eloista c&#8217;\u00e8 la fondazione del santuario israelita di Moria (Gen 22,2), in cui, a differenza dei santuari cananei, non si offrivano vittime umane. La sostanza \u00e8 appunto il divieto dei sacrifici umani, peraltro esistenti nel mondo pagano: uno dei pi\u00f9 celebri \u00e8 quello di Agamennone che, in partenza per la guerra di Troia ma bloccato nel porto di Aulide dai venti contrari, sacrifica la figlia Ifigenia agli Dei perch\u00e9 gli modifichino&#8230;il meteo. Il racconto eloista implica dunque la <em>condanna<\/em>, pronunziata pi\u00f9 volte dai profeti, degli orrendi sacrifici dei fanciulli (Levitico 18,21 e 20,2-5; Deuteronomio 12,31 e 18,10).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Trasfigurazione \u00e8 probabilmente un&#8217;apparizione post-pasquale retrodatata nella vita terrena di Ges\u00f9. 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