{"id":1933,"date":"2024-03-02T08:00:00","date_gmt":"2024-03-02T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1933"},"modified":"2024-03-02T04:45:52","modified_gmt":"2024-03-02T03:45:52","slug":"vangelo-della-3a-domenica-di-quaresima-gv-213-25","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-della-3a-domenica-di-quaresima-gv-213-25\/","title":{"rendered":"Vangelo della 3\u00aa domenica di quaresima (Gv 2,13-25)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cominciamo con rapide osservazioni sul decalogo, ossia le \u201cdieci parole\u201d della versione di Esodo 20,1-17 (ne esiste una seconda pressoch\u00e9 identica in Deuteronomio 5,6-21). Nel secondo comandamento non si intende la nostra bestemmia (quale trascinamento linguistico in momenti d&#8217;ira o di stizza): chi bestemmia \u00e8 un maleducato, non un peccatore. Si tratta invece di non tirare in ballo Dio a sproposito attribuendogli cose scorrette, compreso l&#8217;uso magico del nome divino e lo spergiuro in nome suo. Il terzo dice di santificare i Sabati: il Sabato, che <em>non<\/em> \u00e8 una festa, si santifica non lavorando (<em>stop<\/em>; non necessariamente andando in sinagoga; in termini cattolici sarebbe come dire che le domeniche si santificano cessando dal lavoro, e non necessariamente&#8230; andando a Messa).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il sesto comandamento dice semplicemente: non commettere adulterio (<em>stop<\/em>): non dice non fornicare, non commettere atti impuri ecc.: nella storia \u00e8 stato ampliato sino a contenere tutta la morale sessuale repressiva. Il \u201cnon desiderare\u201d del nono e decimo comandamento non \u00e8 un semplice e passeggero pensiero psichico-mentale (altrimenti le trasgressioni sarebbero&#8230; infinite), bens\u00ec <em>semiticamente<\/em> significa l&#8217;agire concreto, il darsi da fare per impossessarsi delle \u201ccose\u201d del prossimo (compresa la moglie e lo schiavo considerati una propriet\u00e0); \u00e8 un caso particolare del settimo: non rubare.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se il vangelo di Marco ha avuto tre edizioni, quello di Giovanni (solo) due: il primo evangelista (sigla Ev1) scrive intorno al 100\/110 d. C.; invece il redattore ecclesiale (sigla Re2), autore del rifacimento (notevole) della seconda edizione, scrive intorno al 140 d. C. Le due mani sono ben visibili nel vangelo odierno sulla cosiddetta purificazione del tempio. Ges\u00f9 combina un gran bel \u201ccasino\u201d rovesciando i tavoli dei cambiavalute, aggredendo i mercanti e cacciando tutti fuori, compresi i buoi. Ovviamente non c&#8217;erano i buoi nell&#8217;atrio del tempio di Gerusalemme, ma Re2, che scrive in Asia Minore, ha davanti quelli pagani in cui c&#8217;erano i buoi con le pecore.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma questa \u00e8 una quisquilia: Ev1 \u00e8 contro il tempio e qualsiasi <em>economia<\/em> sacrificale (dei sacrifici animali, ma non perch\u00e9 la morte cruenta di Ges\u00f9 si sostituisca ad essi). Diversamente dai sinottici in cui lo scontro avviene alla fine prima della passione, qui la separazione dal giudaismo \u00e8 netta e gi\u00e0 subito nel primo viaggio a Gerusalemme per la Pasqua pochi giorni dopo (Gv 2,12) le nozze di Cana. \u00c8 posta all&#8217;inizio anche perch\u00e9 si tratta di una cosa estremamente decisiva: la sconfessione totale del falso culto giudaico, un \u201cno\u201d divino radicale a tutta la struttura templare. Per Ev1 si tratta di un definitivo giudizio inesorabile, tanto che sar\u00e0 la principale accusa nel processo davanti al Sinedrio: \u00abNon rester\u00e0 qui pietra su pietra\u00bb. Ges\u00f9 minaccia la distruzione del tempio come nel vangelo odierno: \u00abDistruggete questo tempio e in tre giorni lo far\u00f2 risorgere. Gli dissero allora i Giudei: questo tempio \u00e8 stato costruito in <em>46 anni<\/em> [quello erodiano dal 19 a. C. al 27 d. C.] e tu in tre giorni lo farai risorgere? Ma egli parlava del tempio del suo corpo\u00bb (Gv 2,19-21). Si suggerisce un&#8217;analogia fra la durata di tale costruzione e l&#8217;et\u00e0 (del corpo) di Ges\u00f9; come il \u00abNon hai ancora 50 anni&#8230;\u00bb (Gv 8,57): qui abbiamo un Ges\u00f9 45enne, pi\u00f9 maturo del classico 30enne (sulla base di Luca 3,23).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Re2 invece tende a salvare il tempio cambiando le carte in tavola: trasforma l&#8217;attacco inflessibile di Ges\u00f9 <em>solo<\/em> in una <em>purificazione<\/em> del tempio (che rimane valido), come nello sciagurato inciso di Gv 4,22: \u00abpoich\u00e9 la salvezza viene dai Giudei\u00bb in quello stupendo passaggio sull&#8217;adorare Dio in spirito e verit\u00e0, per avvalorare il tempio di Gerusalemme (non quello scismatico dei samaritani sul Garizim).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La citazione isaiana (56,7) di Marco 11,17 suona: \u00abLa mia casa sar\u00e0 chiamata casa di preghiera per tutte le genti! Voi invece ne avete fatto una spelonca-covo di ladri\u00bb. Re2 l&#8217;accorcia sensibilmente nel detto: \u00abNon fate della <em>casa<\/em> del Padre mio una <em>casa<\/em> di mercato\u00bb, spostando la citazione biblica da Isaia al salmo 69 (68): \u00ablo zelo per la tua casa mi divorer\u00e0\u00bb. Le traduzioni hanno eliminato la ripetizione cacofonica del secondo termine \u201ccasa\u201d; ma se c&#8217;era una cosa&#8230; da eliminare era \u00abla casa del padre mio\u00bb [il cui zelo mi divora], poich\u00e9 il tempio non \u00e8 (pi\u00f9) n\u00e9 la casa del Padre, n\u00e9 tantomeno la casa di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma Re2 almeno una cosa apprezzabile l&#8217;ha fatta: mentre i sinottici attaccano la spelonca-covo di ladri, Re2 rinuncia completamente all&#8217;aspetto ladrocinante, per attaccare il mercato <em>tout court<\/em>, anche quello perfettamente legale (senza ruberie). \u00c8 l&#8217;unico, diversamente dai sinottici, che parla di denaro (ma usa <em>kerma<\/em>:<em> <\/em>monetine, spiccioli, quelli dei fedeli normali). \u00c8 difficile, in campo cattolico, non pensare alle basiliche, chiese, santuari col loro apparato mercantile per i fedeli e pellegrini. Se col \u00abGett\u00f2 a terra il denaro\u00bb si disprezza il \u201cmercatino\u201d, figuriamoci il \u201cmercatone\u201d del Vaticano e dello Ior, che pensano di poter servire entrambi i padroni (Dio e mammona: contro Matteo 6,24). Le chiese, cos\u00ec facendo, hanno disonorato il nome di Ges\u00f9, ricadendo nella religione templare contro cui egli aveva lottato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se proprio vogliamo usare il termine \u201ctempio\u201d, esso non \u00e8 pi\u00f9 una costruzione muraria, il luogo della religione sacrale che ogni chiesa usa come mezzo di auto-affermazione (Legge, Gerarchia, dogma), cercando la sottomissione devota contro la volont\u00e0 divina rivelata che rovescia-sconvolge i criteri giudaici di contraccambio-ricompensa. <em>\u00c8 Ges\u00f9 stesso il tempio<\/em>!Ossia la sua vita e persona, il suo messaggio, il suo corpo (\u00abil tempio del suo corpo\u00bb nell&#8217;odierno Gv 2,21).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La conclusione del vangelo riflette un&#8217;ennesima notevole diversit\u00e0 fra i due autori: per Ev1 Ges\u00f9 \u00e8 certo dotato di una luce (divina) penetrante che scruta il cuore e la mente degli uomini (Gv 2,24: \u00abnon si fidava di loro\u00bb), ma non manifesta la tendenza ad esprimerne l&#8217;onniscienza in forma riflessa. Accentuarne l&#8217;onniscienza \u00e8 invece una peculiarit\u00e0 di Re2, con la sua predilezione per la pre-scienza: ad es. le leggendarie predizioni del rinnegamento di Pietro, del tradimento di Giuda, o il fatto di sapere, pur essendo lontano, che Lazzaro era gi\u00e0 morto (Gv 11,14).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cominciamo con rapide osservazioni sul decalogo, ossia le \u201cdieci parole\u201d della versione di Esodo 20,1-17 (ne esiste una seconda pressoch\u00e9 identica in Deuteronomio 5,6-21). Nel secondo comandamento non si intende la nostra bestemmia (quale trascinamento linguistico in momenti d&#8217;ira o di stizza): chi bestemmia \u00e8 un maleducato, non un peccatore. 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