Contrariamente al racconto delle tentazioni in cui il principe-padrone dei reami \u00e8 il diavolo, qui nel secondo libro delle Cronache 36,14-16.19-23, come del resto in quasi tutta la Bibbia, \u00e8 il Dio d’Israele il Signore del creato e dei regni di questo mondo.<\/p>\n\n\n\n
Nell’epoca pi\u00f9 arcaica le guerre fra i popoli erano concepite come guerre fra i rispettivi Dei; ma quando gli Israeliti furono sconfitti e deportati prima dagli Assiri e poi dai Babilonesi (come pesantemente descritto nel salmo responsoriale), si pose la domanda: il nostro unico Dio (enoteismo) \u00e8 stato sconfitto dai pi\u00f9 forti dei assiro-babilonesi (si presume vagamente che essi possano esistere)? Solo a quel punto diventa chiaro il monoteismo puro ad opera del Deutero-Isaia (intorno al 550 a. C., che non \u00e8 l’Isaia storico del 700 a. C.): esiste solo<\/em> il nostro Dio, e se abbiamo subito la sconfitta e l’esilio, \u00e8 perch\u00e9 siamo stati da Lui puniti per i nostri peccati.<\/p>\n\n\n\n Lo sviluppo del pensiero nella concezione di Dio \u00e8 stato quindi il seguente:<\/p>\n\n\n\n 1) Dio colpisce i nemici di Israele: nello strato pi\u00f9 arcaico gli egiziani nel Mar Rosso e prima la decima-ultima piaga dei primogeniti tutti morti [meno male che \u00e8 una fiction<\/em>, come la strage degli Innocenti].<\/p>\n\n\n\n 2) Dio colpisce anche Israele per i suoi peccati.<\/p>\n\n\n\n 3) Dio retribuisce tutti a livello individuale<\/em> gi\u00e0 nella vita storica (tesi sostenuta dagli amici di Giobbe).<\/p>\n\n\n\n 4) Contestazione del male come pena e della retribuzione storica sia individuale che collettiva (Giobbe).<\/p>\n\n\n\n 5) Dio non colpisce nell’ambito della vita storica (Gv 9,3; Luca 13,1-9: Ges\u00f9 esclude un nesso fra i peccati commessi dalle vittime e la disgrazia patita).<\/em><\/p>\n\n\n\n 6<\/em>) Dio non solo non colpisce, ma \u00e8 colpito nel figlio dell’uomo innalzato <\/em>(cio\u00e8 crocefisso). <\/em>\u00c8 un Dio disarmato<\/em>: rientra nella sua \u201cmaest\u00e0 gloriosa\u201d la non-violenza. Finalmente nella storia e coscienza umana emerge che la divinit\u00e0 non \u00e8 una superpotenza invulnerabile che \u201cstanga\u201d gli uomini.<\/p>\n\n\n\n Con l’amore invece vulnerabile<\/em> siamo gi\u00e0 entrati nel vangelo: \u00abDio ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito\u00bb (3,16); ma la versione pi\u00f9 originaria del Sinaitico (e del Padre della chiesa Efrem, entrambi del 4\u00b0 secolo) \u00e8 grandiosa<\/em>: \u00abDio ha tanto amato il mondo come<\/em> il Figlio l’unigenito!! Senza il verbo \u201cdare\u201d e la frase consecutiva: ossia l’equiparazione<\/em> tout<\/em> court<\/em> tra il Figlio e il mondo di noi umani nel grande amore del Padre! Ma Re2 [ossia il redattore ecclesiale della seconda edizione del vangelo giovanneo] prima ha premesso il parallelo infelice tra il figlio dell’uomo innalzato (3,14) e il serpente di bronzo che, al solo guardarlo, guariva magicamente<\/em> quelli morsi dai serpenti nel deserto (Numeri 21,9); e poi, giudicando eccessiva l’equiparazione suddetta, l’ha disastrosamente trasformata in una consecutiva col verbo \u201cdare\u201d, nel senso dell’immolazione sacrificale come in 1\u00aa Gv 2,2 e 4,9-10: infatti anche la prima lettera \u00e8 opera sua, evidente nelle numerose e reciproche consonanze col vangelo.<\/p>\n\n\n\n Nei vv. 15-16 abbiamo (una) \u00abvita eterna\u00bb. Ricordiamo che sia in ebraico sia in greco c’\u00e8 solo l’articolo determinativo (il, lo, la) ma non quello indefinito (un, una, uno); per cui quando non c’\u00e8 niente davanti al sostantivo, possiamo sottintendere oppure mettere il nostro indefinito: il greco, per dire \u201cun uomo\u201d, scrive semplicemente anthr\u00f4pos<\/em> (uomo). L’ebraico in Genesi 2,8 suona: \u00abIl Signore Dio piant\u00f2 \u201cgiardino\u201d in Eden\u00bb; evidentemente qui dobbiamo tradurre con \u201cun giardino\u201d. Ma in altri casi dipende dallo stile sintattico: ad es. in italiano con la preposizione \u201cper\u201d \u00e8 obbligatorio [Gv 4,10-14: sorgente di acqua viva che zampilla per una<\/em> vita eterna], mentre \u00e8 facoltativo col verbo \u201cavere\u201d [oggi in 3,15s: \u00ababbia (una) vita eterna\u00bb].<\/p>\n\n\n\n Invece il lezionario liturgico (con la quasi totalit\u00e0 delle traduzioni italiane) traduce sempre in modo tendenzioso con \u201cla vita eterna\u201d, insinuando con l’articolo determinativo che si tratti di quella cosa che si presume ben definita dal dogma e dalla catechesi: ossia la vita ultraterrena dopo la morte. Ma in tutti <\/em>i vangeli si dice sempre \u201cvita eterna\u201d in modo indefinito; c’\u00e8 un’unica eccezione in Gv 17,3 \u00abQuesta \u00e8 l’eterna vita…\u00bb, che \u00e8 appunto opera di Re2 come in 1\u00aa Gv 1,2 e 2,25. Egli usa l’articolo determinativo<\/em> proprio perch\u00e9 vuole determinarla<\/em> meglio, suggerendo in 17,3 quasi una definizione, che per\u00f2 ci spiazza perch\u00e9 uno si aspetterebbe qualche parola sull’al di l\u00e0 che invece non c’\u00e8: \u00abche conoscano te, l’unico vero Dio [monoteismo secco] e colui che hai mandato Ges\u00f9 Cristo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Importante \u00e8 la cosiddetta \u201cescatologia realizzata\u201d del quarto vangelo, che cio\u00e8 (una) \u00abvita eterna\u00bb \u00e8 qui in questo mondo, gi\u00e0 nell’esistenza storica degli uomini. Se \u00e8 adesso, allora di che cosa si tratta? Lo segnalo solo ora perch\u00e9 non sicuro, ma \u00e8 possibile-probabile che il primo evangelista (sigla Ev1) abbia scritto spesso solo<\/em> \u201cvita\u201d (anche nel vangelo odierno), e che \u201ceterna\u201d sia quasi sempre<\/em> un’aggiunta di Re2. Comunque sia, il significato originario in Ev1 [con o senza \u201ceterna\u201d] \u00e8 la pienezza di<\/em> vita<\/em>: vita nuova e autentica, ricolma di verit\u00e0, libert\u00e0 e luce [la metafora della luce-tenebre in 3,19-21 alla fine del vangelo odierno], che sgorga come acqua viva a cascata dalla \u00abricchezza della sua Grazia mediante la sua bont\u00e0 verso di noi\u00bb (Efesini 2,7; seconda lettura). Dio si incontra solo l\u00e0 dove egli viene esperito come colui che dona. Possiamo chiamare questo fatto \u201crivelazione\u201d e\/o \u201cvita [eterna]\u201d; non \u00e8 un caso che \u00abl’eterna vita\u00bb di Gv 17,3 sia una conoscenza<\/em>: appunto quella di Dio e della sua rivelazione nell’amore disarmato del Padre.<\/p>\n\n\n\n In due antichissimi frammenti di papiro del 2\u00b0 secolo nei vv. 15-16 leggiamo: \u00abchi crede su di lui\u00bb (ep’auton<\/em>; epi<\/em> in greco significa \u201csopra\u201d); cio\u00e8 poggiando su di lui. Non si tratta tanto della fede tradizionale, bens\u00ec di \u201cappoggiarsi a lui\u201d lasciandosi illuminare dalla sua luce; previa l’ovvia conoscenza (17,3), ritengo che oggi siano parecchi quelli che, senza la fede classica in senso dogmatico, a lui si ispirano quale grande profeta e maestro di sapienza, si lasciano coinvolgere nel loro agire e puntano pascalianamente su di lui, quasi scommettendo sulla vita da lui proposta. Forse si potranno chiamare atei o agnostici, ma non possiamo definirli \u201cnon-credenti\u201d, perch\u00e9 si affidano al suo messaggio, ne apprezzano la testimonianza sino alla croce e hanno fiducia nelle sue parole di vita; \u201cagendo in tale verit\u00e0\u201d si pu\u00f2 quasi dire che \u00able loro opere sono fatte in Dio\u00bb (nella conclusione odierna di 3,21).<\/p>\n\n\n\n Dopo la splendida dichiarazione che Dio non ha mandato il Figlio per giudicare il mondo ma per salvarlo (3,17; e il fulgore di 3,16 gi\u00e0 evidenziato all’inizio), sopravviene la sciagurata aggiunta moralistica di condanna da parte del gi\u00e0 clericale Re2 (che non ha capito o non ha voluto capire la grande bellezza<\/em> del suo predecessore): \u00abChi non crede \u00e8 gi\u00e0 <\/em>stato condannato\u00bb (3,18).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Contrariamente al racconto delle tentazioni in cui il principe-padrone dei reami \u00e8 il diavolo, qui nel secondo libro delle Cronache 36,14-16.19-23, come del resto in quasi tutta la Bibbia, \u00e8 il Dio d’Israele il Signore del creato e dei regni di questo mondo. 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