{"id":1986,"date":"2024-03-15T08:00:00","date_gmt":"2024-03-15T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=1986"},"modified":"2024-03-14T17:25:57","modified_gmt":"2024-03-14T16:25:57","slug":"1986-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/1986-2\/","title":{"rendered":"Vangelo della 5\u00aa domenica di quaresima (Gv 12,20-33)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il vangelo inizia con alcuni greci (ellenisti o giudei della diaspora) che vogliono conoscere Ges\u00f9, e utilizzano come intermediari prima <em>Filippo<\/em> e poi <em>Andrea<\/em>, che presumibilmente parlavano greco facendo da interpreti a Ges\u00f9. Fra gli apostoli infatti sono gli unici che hanno un nome greco, del tutto extra-ebraico. E proprio su loro due abbiamo qualche significativo dettaglio in pi\u00f9 solo nel quarto vangelo (Gv 1,40.43-48; 6,5-9; qui in 12,21s, e 14,8-10), mentre sono \u201ctrascurati\u201d dai sinottici.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il brano di questa domenica \u00e8 centrato sulla paraboletta del chicco di grano (che tratteremo durante il triduo pasquale) e sul detto a prima vista un po&#8217; criptico di Gv 12,25: \u00abChi ama la propria vita (<em>psuch\u00ea<\/em>), la perde e chi odia la propria vita (<em>psuch\u00ea<\/em>) in questo mondo, la conserver\u00e0 per <em>una<\/em> vita (<em>z\u00f4\u00ea<\/em>) eterna\u00bb (e non <em>la<\/em> vita eterna, come gi\u00e0 spiegato domenica scorsa; si noti che in greco i termini per \u201cvita\u201d sono diversi).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci aiuta il parallelo con Mt 16,25 e Lc 9,24 (ripetuto in Lc 17,33): \u00abChi vuol salvare la propria vita la perder\u00e0; ma chi la perder\u00e0 la salver\u00e0-trover\u00e0\u00bb [senza l&#8217;aggettivo \u201ceterna\u201d!], il cui significato \u00e8 il medesimo del nostro passo odierno [il detto \u00e8 praticamente identico nei due sinottici poich\u00e9 entrambi \u201ccopiano\u201d dalla fonte Q greca].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anche il nostro testo di Gv 12,25 si concludeva originariamente con \u00abla conserver\u00e0 per una vita, <em>oppure <\/em>in vita\u00bb (<em>stop<\/em>; senza \u201ceterna\u201d che manca nella pi\u00f9 originaria fonte Q); \u201ceterna\u201d \u00e8 la solita aggiunta di Re2 (il redattore della seconda edizione del quarto vangelo), il quale poi prosegue col detto \u00abdove sono io (Ges\u00f9) l\u00e0 sar\u00e0 pure il mio servitore\u00bb, totalmente estraneo al contesto, e in contraddizione col suo predecessore secondo il quale siamo amici di Ges\u00f9, non pi\u00f9 servi [15,15; fra l&#8217;altro \u00e8 pericoloso sentirsi (fanaticamente) servitori di Dio, come ci insegna la storia delle crociate e dell&#8217;inquisizione].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Occorre altres\u00ec tener presente che si tratta dell&#8217;<em>odiare semitico<\/em>, equivalente qui all&#8217;incirca al nostro \u201ctrascurare\u201d, \u201cnegligere\u201d; come in Lc 14,26 quell&#8217;inquietante (di primo acchito) \u00abchi non odia sua padre e sua madre&#8230; non pu\u00f2 essere mio discepolo\u00bb, che abbiamo gi\u00e0 spiegato sul <em>foglio<\/em> cartaceo n. 475 (novembre-dicembre 2020) nell&#8217;articolo <em>Lascia e raddoppia<\/em>, Detti brevi \/2.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tanto \u00e8 difficile tradurre Gv 12,25 in maniera adeguata (data la diversit\u00e0 dei termini <em>psuch\u00ea <\/em>&nbsp;e <em>z\u00f4\u00ea<\/em>, e la differenza tra l&#8217;orizzonte linguistico semitico e quello greco), tanto \u00e8 relativamente facile capirlo: odiare significa \u201ctrascurare\u201d, e di conseguenza il precedente \u201camare\u201d qui significa l&#8217;opposto: ossia prendersi troppa cura di se stessi, dando eccessivo peso e importanza all&#8217;io personale, all&#8217;ego psichico in forma narcisistica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo commentiamo con le belle e pi\u00f9 moderne parole di Pier Angelo Sequeri in<em> La speranza oggi e il fine dell&#8217;uomo<\/em> (Queriniana 1983, pp. 135-152), che riassumiamo parafrasando. Sorge infatti la figura ambigua dell&#8217;altro, che pu\u00f2 rappresentare una minacciosa \u201cinvasione\u201d (come nelle migrazioni), oppure una potenziale <em>risorsa<\/em>: cio\u00e8 con gli altri, non senza gli altri o peggio ancora contro di essi. Invece la minaccia genera il movimento dell&#8217;oppressione dell&#8217;altro, quale oscuro impedimento allo star bene. Certo bisogna cercare il bene, di star bene, di vivere bene e di essere bene, ma non nella forma del dominio, della sopraffazione ed esclusione, attraverso l&#8217;etica del risentimento e dello steccato (noi e loro contrapposti e separati).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si tratta di restituire a Dio il suo volto autentico, rimanendo fedeli al suo desiderio pi\u00f9 profondo, che \u00e8 un desiderio prepotente, generatore di vita squisita e fiorente. Dio non censura il desiderio dell&#8217;uomo; Ges\u00f9 non ricatta dicendo: \u00abVoglio la tua vita di ora in cambio di quella eterna\u00bb, mettendo cos\u00ec a soqquadro le categorie religiose.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In lui \u00e8 stata finalmente demolita l&#8217;equazione: condizione umana sofferente = valore presso Dio. Lo star bene [\u201codiare la propria vita\u201d non significa star male] deve incrementare il suo spessore, perch\u00e9 il vivere bene \u00e8 il fondamento del valore. Per avere felicit\u00e0 Dio non chiede di rinunciare alla felicit\u00e0; per avere vita Dio non chiede di rinunciare alla vita e alla soggettivit\u00e0 autonoma. Dio chiede di ridisporre gioiosamente tutto il proprio essere nella forma della dedizione. Si tratta di far luce sul desiderio umano, e semmai di espanderlo nel senso del discorso della montagna: dovete desiderare<em> molto di pi\u00f9 <\/em>del cibo e del vestito.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questa prospettiva l&#8217;ostinata ricerca della propria radice in se stesso \u00e8 indicata da Ges\u00f9 come la presunzione \u201cmortale\u201d di poter salvare la propria vita separandola totalmente dalla sua originaria relazione con la vita dell&#8217;altro. L&#8217;uomo \u00e8 chiamato a decifrare l&#8217;esistente e a ridisegnare la propria condotta nella direzione proposta perch\u00e9 questa \u00e8 <em>vita vera<\/em> (quasi un sinonimo di <em>salvezza<\/em>): \u00e8 la nuova alleanza inscritta nel cuore del celebre passo di Geremia (prima lettura).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">E ci\u00f2 indipendentemente dalla subordinazione esplicita a Ges\u00f9, alla sua parola, alla chiesa. Nel quarto vangelo non leggiamo: \u201cAmate<em>mi<\/em> come io vi ho amato\u201d, bens\u00ec \u00abamate<em>vi<\/em> come io vi ho amato\u00bb (13,34 e 15,12). Dio non \u00e8 interessato a se stesso: non esige di essere lodato nelle sue sublimi perfezioni per avere la salvezza, e non pretende un <em>t\u00eate a t\u00eate<\/em> con lui in chiave ascetico-mistica. Chi non si ridispone in questa prospettiva eccedente, muore, nel senso di essere perduto: \u00e8 veramente una questione di vita o di morte per l&#8217;umanit\u00e0 (non solo cristiana). Sotto questo profilo la peccaminosa separazione del mio desiderio da quello dell&#8217;altro instaura nell&#8217;affermazione assoluta di s\u00e9 un cammino di \u201cperdizione\u201d, illusoriamente vissuto come guadagno dell&#8217;esistenza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La conclusione del vangelo odierno contiene imprecisioni non trascurabili; innanzitutto \u00abE io, <em>se<\/em> sar\u00f2 innalzato da terra, attirer\u00f2 tutti (o tutto) a me\u00bb (12,32); e non quella scelta dal lezionario \u201ce io, <em>quando<\/em> sar\u00f2 innalzato&#8230;\u201d, anche se presente in quei manoscritti che hanno trasformato l&#8217;imbarazzante frase ipotetica in una temporale <em>certa<\/em>. Ges\u00f9 invece ha lottato con tenacia fino all&#8217;ultimo per sottrarsi a quel destino infame: \u00abAdesso l&#8217;anima mia \u00e8 turbata..Padre salvami da quest&#8217;ora!\u00bb (12,27: la punteggiatura non c&#8217;\u00e8 nei manoscritti). Ma tale \u201cdisdicevole\u201d forte resistenza (come in Mc 14,36<em>a<\/em>) \u00e8 stata trasformata da Re2 nell&#8217;interrogativa retorica \u00abche cosa dir\u00f2?\u00bb, per poi rimarcarne, con tanto di voce angelica dal cielo, la piena adesione [Gv 12,27ss; come in Mc 14,36<em>b <\/em>(opera del Marco II, 2\u00aa ediz.) che addolcisce la precedente richiesta di evitare il calice: \u00abPer\u00f2 non quello che voglio io (cio\u00e8 non morire) ma quello che vuoi tu\u00bb]. Sempre Re2, con la sua tipica pre-scienza attribuita a Ges\u00f9, conclude (12,33): \u00abper indicare di quale morte \u201cstava\u201d (<em>\u00eamellen<\/em>) per morire\u00bb, e non il tendenzioso \u201c<em>doveva<\/em> morire\u201d della versione CEI, che insinua una necessit\u00e0 di tipo sacrificale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il vangelo inizia con alcuni greci (ellenisti o giudei della diaspora) che vogliono conoscere Ges\u00f9, e utilizzano come intermediari prima Filippo e poi Andrea, che presumibilmente parlavano greco facendo da interpreti a Ges\u00f9. Fra gli apostoli infatti sono gli unici che hanno un nome greco, del tutto extra-ebraico. 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