In questa domenica i vangeli sono due: uno all’inizio nella commemorazione dell’ingresso di Ges\u00f9 a Gerusalemme nell’eventuale processione con gli ulivi, e poi quello proprio della Messa costituito dalla storia della passione secondo Marco.<\/p>\n\n\n\n
Per il primo si pu\u00f2 scegliere tra Marco 11,1-10 oppure Gv 12,12-16: una differenza trascurabile \u00e8 che solo in Gv 12,13 si parla di palme, mentre in Mc 11,8 (con Mt 21,8) genericamente di fronde-rami. Pi\u00f9 significativa la seconda differenza: mentre in Gv 12,14 si dice sbrigativamente che Ges\u00f9, trovato un asinello, vi mont\u00f2 sopra, il Marco II (autore della seconda edizione romana del vangelo), come suo solito, attribuisce a Ges\u00f9 la pre-scienza<\/em> del futuro inviando due discepoli: \u00abTroverete nel villaggio un asinello legato; slegatelo e portatelo qui. E se qualcuno far\u00e0 obiezioni, rispondete: il Signore ne ha bisogno ma ve lo restituir\u00e0\u00bb (Mc 11,1-6). Entrambi tuttavia (Mc e Gv) concordano negli Osanna<\/em> durante l’ingresso glorioso da Re-Messia di figliolanza-discendenza davidica […del nostro padre Davide in Marco 11,10, il re d’Israele in Gv 12,13]. Un’entrata quasi leggendaria, o comunque problematica perch\u00e9 Ges\u00f9 ha disdegnato tale regalit\u00e0, riprovandola addirittura esplicitamente nel micidiale Mc 12,37: \u00abDavide stesso lo chiama Signore; come pu\u00f2 dunque essere suo figlio?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il Marco II ne ha combinate… di tutti i colori: ha inserito una seconda pre-scienza<\/em> relativa ai due discepoli che vanno a… prenotare la grande sala con i tappeti per mangiare la Pasqua (Mc 14,12-16). Ha aggiunto il fico seccato<\/em> il giorno dopo la maledizione (Mc 11,14.20; Matteo 21,19 taglia la testa al toro facendolo seccare subito), e pure il buio su tutta la terra da mezzogiorno alle tre del venerd\u00ec santo. Mentre nel Marco I (1\u00aa edizione originaria) Ges\u00f9 non dice una parola nel processo al Sinedrio (e nella realt\u00e0 probabilmente nemmeno davanti a Pilato), il Marco II inserisce almeno una risposta sul \u00abfiglio del Benedetto, e figlio dell’uomo che verr\u00e0 sulle nubi del cielo\u00bb (Mc 14,62), agganciandolo al precedente capitolo 13 da lui interamente<\/em> immesso col discorso terroristico sulla cosiddetta \u00abfine del mondo\u00bb (tutte parole sue, non di Ges\u00f9!).<\/p>\n\n\n\n Per quanto concerne la passione ci limitiamo ad alcune annotazione sulla cronologia degli eventi (tenendo presente sia il racconto odierno di Marco, sia quello di Giovanni che verr\u00e0 letto il venerd\u00ec santo al pomeriggio). Utilizziamo il nostro calendario<\/em> per evitare confusioni [in cui il cambio del giorno avviene a mezzanotte e non al tramonto del sole come in Palestina, nella quale quando ad es. mangiavano a tarda sera l’agnello pasquale non era pi\u00f9 la vigilia della festa, ma era gi\u00e0 cominciato il giorno dopo, ossia era gi\u00e0 Pasqua].<\/p>\n\n\n\n Tutti e quattro i vangeli sono concordi: l’ultima cena al gioved\u00ec sera, poi la cattura e il processo nel Sinedrio durante la notte, al mattino del venerd\u00ec quello davanti a Pilato, quindi la salita al calvario, la crocifissione [alle 9 del mattino (Mc 15,25): se \u00e8 cos\u00ec, il processo di Pilato all’alba deve essere stato rapido] e la morte alle 15 del venerd\u00ec santo, perci\u00f2 dopo circa 6 ore di atroce agonia [solo in Luca 22,63-66 il processo davanti al sinedrio avviene al venerd\u00ec mattina: fra l’altro in lui non c’\u00e8 la flagellazione (n\u00e9 prima n\u00e9 dopo per ordine di Pilato) e nemmeno l’incoronazione di spine; tuttavia i soldati-guardie, durante la notte in attesa del processo mattutino, lo insultano e lo percuotono \u201cgiocando allo schiaffo del soldato\u201d].<\/p>\n\n\n\n Il problema \u00e8 quando cadeva la Pasqua, che poteva avvenire in qualsiasi giorno della settimana (come il nostro Natale): dai sinottici traspare che l’ultima cena fosse una cena pasquale ebraica, e che quindi Pasqua fosse il venerd\u00ec santo. Ma \u00e8 quasi assurdo: il processo davanti al Sinedrio sarebbe avvenuto la notte santa<\/em> della lunga cena pasquale, e Ges\u00f9 sarebbe stato crocefisso il giorno santo<\/em> di Pasqua. Il quarto vangelo situa invece correttamente la Pasqua al Sabato (quel grande sabato di Gv 19,31). Per questo hanno deposto in fretta sia Ges\u00f9 che i ladroni [fatti fuori velocemente perch\u00e9 di per s\u00e9 l’agonia dei crocefissi, non flagellati, poteva durare giorni morendo lentamente per asfissia e disidratazione], poich\u00e9 la sera stessa c’era la cena (con tutta la sua preparazione) e per impedire che rimanessero esposti il giorno successivo pasquale (Gv 19,31).<\/p>\n\n\n\n Cosa cambia con la datazione giovannea? Che l’ultima cena non fu una cena pasquale ebraica ma una cena d’addio e di tenero commiato, senza l’agnello pasquale [peraltro assente anche nei sinottici] e priva di ogni significato sacrificale, come vedremo nel prossimo commento al vangelo giovanneo del Gioved\u00ec santo. Pi\u00f9 in generale, che Ges\u00f9 sia stato crocefisso in occasione di una Pasqua ebraica \u00e8 da considerarsi una coincidenza tutto sommato accidentale; anche se fosse morto in ottobre, nulla sarebbe cambiato per il triduo cristiano (anche se non pi\u00f9 pasquale).<\/p>\n\n\n\n Il quarto vangelo \u00e8 pi\u00f9 preciso dei sinottici sulla cronologia della passione ed in certi dettagli di cronaca: come il discepolo gerosolimitano altolocato che, conoscendo il sommo sacerdote, fa entrare Pietro nel cortile (Gv 18,15s). In particolare i capitoli 18-19 (di Gv) rivelano una precisa conoscenza di Gerusalemme: il luogo (giardino) al di l\u00e0 del torrente (del) Cedron, il posto (Litostroto) davanti al pretorio dal quale Pilato pronuncia il giudizio conclusivo, la vicinanza della tomba al luogo della crocifissione [come nei capp. 9 e 5 i nomi delle due piscine, Siloe e Betsaida: di quest’ultima presso la porta delle Pecore sono stati ritrovati dall’archeologia i 5 portici (Gv 5,2)]. Direi che l’unica sbavatura (imperdonabile di Re2, l’autore della 2\u00aa ediz. del vangelo) \u00e8 in Gv 18,6 quando, al \u00abSono io!\u00bb di Ges\u00f9, tutti stramazzano a terra. A parte la data della Pasqua e le sbavature del Marco II, risulta attendibile pure il racconto del Marco I, che sembra molto vicino ai fatti narrati, o come testimone oculare [in 14,51s il giovinetto che fugge nudo?], o come molto ben informato da qualcuno dei presenti. Interessante a questo proposito che di Simone di Cirene (il portatore della croce) si facciano i nomi dei due figli, Alessandro e Rufo (15,21). Significa che erano conosciuti dai destinatari del vangelo (ossia i romani; infatti Matteo e Luca li omettono, perch\u00e9 a loro quei due sconosciuti non dicono nulla). Orbene Paolo, nella trentina di saluti alla fine della lettera ai romani, scrive con intenso affetto: \u00abSalutate Rufo, questo eletto nel Signore, e sua madre che \u00e8 anche mia\u00bb (Rom 16,13); quasi sicuramente si tratta della medesima persona (Rufo). Ossia la testimonianza diretta del Cireneo, almeno dalla salita al calvario in poi, tramite moglie e figlio, \u00e8 pervenuta alla comunit\u00e0 di Roma dove \u00e8 stato elaborato il vangelo di Marco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" In questa domenica i vangeli sono due: uno all’inizio nella commemorazione dell’ingresso di Ges\u00f9 a Gerusalemme nell’eventuale processione con gli ulivi, e poi quello proprio della Messa costituito dalla storia della passione secondo Marco. 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