{"id":2012,"date":"2024-03-27T08:00:00","date_gmt":"2024-03-27T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2012"},"modified":"2024-04-02T19:05:17","modified_gmt":"2024-04-02T17:05:17","slug":"fare-teologia-in-tempi-di-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/fare-teologia-in-tempi-di-guerra\/","title":{"rendered":"Fare teologia in tempi di guerra"},"content":{"rendered":"\n<p>Nel Polo Teologico di Torino, il 13 marzo, il teologo Giuseppe Lorizio (Universit\u00e0 Lateranense, Assistente nazionale del Meic) ha svolto una relazione su <em>Le chiese e la guerra<\/em>. Bisogna fare teologia anche durante le guerre, e non solo teologia morale. Ma la teologia fa un assordante silenzio, nel dibattito culturale, salvo pochi, come Severino Dianich. La guerra \u00e8 un tema divisivo. Il vangelo non riguarda solo il singolo, ma i popoli. Papa Francesco parla di \u00abcoraggio di negoziare\u00bb. Ges\u00f9 non parla solo dell\u2019altra guancia e di riporre la spada, ma, in Luca 14, fa l&#8217;esempio di quel re che, vista la propria inferiorit\u00e0, manda messaggeri a chiedere quali sono le condizioni di pace.<\/p>\n\n\n\n<p>Il papa \u00e8 stato profetico, Parolin lo ha frenato. La spiritualit\u00e0 non \u00e8 solo personale. Il concetto biblico di <em>kat\u00e9chon<\/em> (2 Tess 2,7), una forza frenante, viene applicato sia al rinvio del ritorno di Cristo, sia a frenare l&#8217;Anticristo (anche con la guerra!).<\/p>\n\n\n\n<p>Sulla \u00abguerra giusta\u00bb \u00e8 cambiato il concetto, perch\u00e9 ora la guerra uccide i civili, e tutte le guerre diventano ingiuste. La <em>Gaudium et Spes<\/em> parlava di legittima difesa [e anche di difesa nonviolenta, alla fine del n. 78, ndr]. Ma deve esserci una proporzionalit\u00e0, che ora nel caso di Israele non c&#8217;\u00e8. Il <em>Catechismo<\/em> parla ancora di guerra giusta, ma lo si pu\u00f2 cambiare, nell&#8217;era atomica, come \u00e8 cambiato sulla pena di morte. C&#8217;\u00e8 uno sviluppo della dottrina.<\/p>\n\n\n\n<p>La guerra in corso \u00e8 naufragio dell&#8217;ecumenismo. Le chiese non causano le guerre, ma le giustificano. L&#8217;ortodossia russa in Ucraina si \u00e8 divisa, si \u00e8 occidentalizzata. Kirill vede l&#8217;Occidente corrotto dal protestantesimo, e, nel Concilio, vede il cattolicesimo sempre pi\u00f9 protestante, dunque si sente la \u00abterza Roma\u00bb. Per lui la guerra \u00e8 un fatto &#8220;metafisico&#8221;, contro l&#8217;Occidente corrotto.<\/p>\n\n\n\n<p>Un grande problema \u00e8 l&#8217;identificazione del cristianesimo con la cultura occidentale. Il declino dell&#8217;Occidente sarebbe declino del cristianesimo e dei valori derivati. In guerra si decide e non si pensa, perci\u00f2 l&#8217;Occidente sta con Ucraina e Israele, perch\u00e9 queste guerre sarebbero attacchi all&#8217;Occidente. Siamo sicuri di questa identificazione? \u00c8 linguaggio di vittoria, non di pace.<\/p>\n\n\n\n<p>Si accusa papa Francesco di essere contro l&#8217;Occidente. L&#8217;Europa, anche per Francesco, non \u00e8 pi\u00f9 cristiana. La chiesa cresce in Africa e altrove. Ma quale cristianesimo si diffonde altrove? Fondamentalista, integralista. Questo interroga la nostra teologia. Il cristianesimo occidentale offre agli altri il vaccino, perch\u00e9 si \u00e8 purificato dal fondamentalismo nel confronto con la modernit\u00e0 laica, filosofica, politica.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00abLa superstizione \u00e8 peggiore dell&#8217;ateismo\u00bb (Francesco Bacone). Compito teologico dell&#8217;Occidente \u00e8 accompagnare la fede col pensiero critico. Ma i pastori non ascoltano i teologi. La teologia deve uscire dalle sacrestie, deve ricuperare la sua funzione rispetto alla pastorale. Non abbiamo credibilit\u00e0 scientifica se la teologia \u00e8 solo nelle istituzioni accademiche: il suo ruolo \u00e8 nella citt\u00e0, nella vita, anche su guerra e pace. \u00c8 importante il giudizio delle chiese sulla guerra. Continuare a fare teologia sotto Hitler \u00e8 azione politica, \u00e8 teologia politica (Barth), come l&#8217;opposizione fino al martirio (Bonhoeffer).<\/p>\n\n\n\n<p>L&#8217;Europa, diceva Novalis nel 1799, era cristianamente unita, le guerre vengono dalla divisione del cristianesimo. Oltre alle potenze terrene, che non trovano da sole un equilibrio, c&#8217;era un potere superiore. Norberto Bobbio, per un pacifismo giuridico, vede la necessit\u00e0 del Terzo (<em>Il Terzo assente<\/em>, libro del 1989). Ora l&#8217;unico terzo rimasto \u00e8 il papa, non l&#8217;Onu, non l&#8217;Europa. Lorizio si dice pacifista a oltranza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nel Polo Teologico di Torino, il 13 marzo, il teologo Giuseppe Lorizio (Universit\u00e0 Lateranense, Assistente nazionale del Meic) ha svolto una relazione su Le chiese e la guerra. Bisogna fare teologia anche durante le guerre, e non solo teologia morale. Ma la teologia fa un assordante silenzio, nel dibattito culturale, salvo pochi, come Severino Dianich. 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