{"id":2038,"date":"2024-03-28T08:00:00","date_gmt":"2024-03-28T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2038"},"modified":"2024-06-14T09:29:31","modified_gmt":"2024-06-14T07:29:31","slug":"vangelo-del-giovedi-santo-giovanni-131-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-del-giovedi-santo-giovanni-131-15\/","title":{"rendered":"Vangelo del Gioved\u00ec santo (Giovanni 13,1-15)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel vangelo odierno \u00e8 clamorosamente assente il racconto dell&#8217;istituzione dell&#8217;eucarestia [Questo \u00e8 il mio corpo&#8230;ecc.]: una carenza spesso sottovalutata o rimossa. Manca pure in tutti i vangeli l&#8217;agnello pasquale, anche se la prima lettura (Esodo 12,1-14) si dilunga in minutissimi dettagli sul come e quando immolarlo e mangiarlo, nel ricordo del massacro dei primogeniti egiziani (sia uomini che animali; meno male che \u00e8 una <em>fiction<\/em> leggendaria). Ges\u00f9 non ha mangiato l&#8217;agnello pasquale coi suoi discepoli nell&#8217;ultima cena! E non vale la scusa che fosse lui l&#8217;agnello.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Occorre tener presente che <em>prima<\/em> di cene importanti si faceva comunque il bagno sia per igiene sia in senso purificatorio. Per questo Ges\u00f9 dice: \u00abChi ha fatto il bagno, non ha bisogno di lavarsi [\u201cse non i piedi\u201d, che manca nel Sinaitico] ed \u00e8 tutto puro; e voi siete puri\u00bb. Ma Re2 (l&#8217;autore della seconda edizione del vangelo), con la sua solita prescienza, aggiunge proseguendo: \u00abma non tutti.<strong> <\/strong>Sapeva infatti chi lo tradiva; per questo disse: Non tutti siete puri\u00bb. Il senso del <em>servizio<\/em> \u00e8 cos\u00ec chiaro che non ha bisogno di commenti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esso \u00e8 centrale anche nell&#8217;ultima cena di Luca, in cui i discepoli hanno il cattivo gusto di iniziare una discussione su chi fosse il pi\u00f9 grande; al che Ges\u00f9 ribatte, con le parole e col proprio esempio, sottolineando come \u00abil pi\u00f9 grande debba diventare il pi\u00f9 piccolo (minore) e chi governa come colui che serve\u00bb (Lc 22,24-27). Luca e Giovanni vanno di pari passo anche nel considerarla una cena d&#8217;addio, di commiato in cui il Maestro, che se ne sta andando, detta quasi le sue ultime volont\u00e0 come in una specie di testamento: Ges\u00f9 serve da <em>diacono<\/em> non solo nel lavaggio ma anche nello spezzare il pane, e nell&#8217;avviare il giro del calice.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma il vino \u00e8 solo escatologico, non sacramentale: non c&#8217;\u00e8 alcun vino-sangue. Sin dai tempi di Wellhausen (1844-1918) \u00e8 chiaro che il racconto originario del terzo vangelo (il cosiddetto testo corto di Luca), arrivato al 22,19a (\u00abQuesto \u00e8 il mio corpo\u00bb), saltava al v. 21 sul traditore. Non c&#8217;era \u00abil calice della nuova alleanza nel mio sangue\u00bb!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il 19b e il 20 mancano infatti in alcuni manoscritti (tra cui il codice D, il Vercellese, Veronese e Palatino di Trento), e sono stati aggiunti dopo con un \u201ccopia-incolla\u201d da 1\u00aa Corinti 11,23-26. Il testo di Paolo (2\u00aa lettura di oggi) letteralmente suona: \u00abQuesto <em>di me<\/em> \u00e8 il corpo quello per voi\u00bb (11,24). Si noti come il \u201cdi me\u201d (mio) sia distanziato dalla parola \u201ccorpo\u201d; tanto che Gerd Theissen e Annette Merz (<em>Il Ges\u00f9 storico<\/em>, Queriniana 1999, p. 532) lo interpretano: \u00abQuesto (mio pane) \u00e8\/sia il corpo per voi\u00bb; cio\u00e8 il pane della commensalit\u00e0 <em>al posto<\/em> dei corpi degli animali immolati, demolendo tutta la violenta economia sacrificale. Interpretano allo stesso modo anche il <em>posteriore<\/em> vino-sangue: \u201cQuesto vino \u00e8\/sia il sangue (<em>al posto<\/em> <em>del<\/em> sangue dei sacrifici) per voi\u201d! Anche qui la commensalit\u00e0 del mangiare e bere nel memoriale di Ges\u00f9 di Nazareth.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il giro di calice \u00e8 uno solo, nient&#8217;affatto sacrale: \u00abPrendetelo e distribuitelo fra voi, poich\u00e9 da questo momento non berr\u00f2 pi\u00f9 del frutto della vite finch\u00e9 non venga il Regno di Dio\u00bb (anticipato in Lc 22,17s), oppure \u00abfinch\u00e9 non lo beva nuovo nel Regno\u00bb come in Marco 14,25 e Matteo 26,29 (\u201cnuovo <em>con voi<\/em>\u201d); una promessa escatologica (solo) per il calice gi\u00e0 rilevata da Albert Schweitzer, e ribadita con forza dopo il servizio in Luca 22,29s [\u00abE io vi assegno un regno&#8230; affinch\u00e9 mangiate e beviate alla mia mensa\u00bb]. Quindi nessun sangue cruento di un&#8217;alleanza sacrificale! Ossia il vino della commensalit\u00e0 nell&#8217;attesa del Regno, e non pi\u00f9 il sangue degli animali sgozzati: cio\u00e8 un nuovo patto senza sacrificio. Il senso dell&#8217;ultima cena non \u00e8 una \u201cteofagia\u201d (\u201cmangiare la divinit\u00e0\u201d) misterica, bens\u00ec la \u201cconsacrazione\u201d dei discepoli a servizio del Regno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anche in Marco dopo il \u201cne bevvero tutti\u201d (14,23) seguiva con logica solo il detto escatologico sul vino (\u201cNon ne berr\u00f2 pi\u00f9&#8230;\u201d); \u201cQuesto \u00e8 il mio sangue&#8230;\u201d \u00e8 stato inserito dopo dai redattori romani e in modo maldestro perch\u00e9, quando Ges\u00f9 lo pronuncia, il vino \u00e8 gi\u00e0&#8230; nell&#8217;esofago o nello stomaco dei discepoli. Infatti Mt 26,27s ha visto l&#8217;inghippo e ha rimediato trasformandolo in discorso diretto: \u00abBevetene tutti, perch\u00e9 questo \u00e8 il mio sangue&#8230;\u00bb; cos\u00ec il vino \u00e8 ancora l\u00ec sulla tavola.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nell&#8217;ultima cena <em>sulla tavola<\/em> non c&#8217;era alcun corpo e nessun sangue, ma solo pane e vino, e nessuno dei due \u00e8 sacrificalmente espiatorio, anche se \u00e8 stato aggiunto per il vino-sangue il \u00abversato per molti\u00bb: si \u00e8 discusso sulla quisquilia se si tratta di \u201cmolti\u201d o \u201ctutti\u201d, ignorando che \u00e8 una posteriore inserzione sciagurata dei redattori romani del vangelo di Marco; Matteo trascrivendolo ha rincarato la dose con \u201cin remissione dei peccati\u201d. \u00c8 un Dio che rimane non solo soddisfatto dal sangue versato di un uomo innocente (il che \u00e8 gi\u00e0 grave), ma pure dalla morte orribile di suo figlio (il che \u00e8 assurdamente peggio). Cio\u00e8 l&#8217;offesa (peccaminosa) va lavata nel sangue; ma questa \u00e8 logica mafiosa: infatti i bambini siciliani, in particolare nel corso di preparazione alla cresima, capivano (spero oggi non pi\u00f9) al volo il \u201ctaglione\u201d cruento, come nella catena vendicatoria di Paradiso VI, 92s: \u00abposcia con Tito a far vendetta corse de la vendetta del peccato antico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Storicamente e nello strato pi\u00f9 antico dei vangeli non viene sanzionata alcuna prosecuzione della festa giudaica immolatoria [\u00abIl primo giorno degli Azzimi, quando si <em>immolava<\/em> la Pasqua\u00bb in Mc 14,12 e Luca 22,7] in quella cristiana, anche se il termine \u201cPasqua\u201d di fatto la instaura, corroborata dalla prima lettura di oggi: \u201cla Pasqua del Signore\u201d (Es 12,11) quale commemorazione di un Dio sterminatore di innocenti (peggio di Erode in Mt 2,16). Paolo non parla di Pasqua, ma solo della notte in cui fu tradito sempre in 1\u00aa Cor 11,23.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella cena non si assimil\u00f2 nessuna carne umana, checch\u00e9 ne dica Gv 6,52-57: \u00abchi mangia la mia carne e beve il mio sangue&#8230;\u00bb, aggiunta da Re2; una frase che allora Ges\u00f9 non avrebbe mai potuto pronunciare, perch\u00e9 sarebbe stata scambiata per antropofagia cannibalistica. Solo il pane \u00e8 sacramentale: in verit\u00e0 \u201cquesto \u00e8 il mio corpo\u201d \u00e8 una barbara e meccanica traduzione dall&#8217;aramaico in cui significava \u201cQuesto sono io, qui ci sono io\u201d, nel senso di una presenza spirituale [anche nella cena di Emmaus (vangelo della Messa vespertina di Pasqua) c&#8217;\u00e8 <em>solo<\/em> il pane, e cos\u00ec pure nello spezzare il pane degli Atti]. Gv 6,51b-58 scivola pericolosamente verso la deriva di una concezione misterica: ma l&#8217;eucarestia non \u00e8 un banchetto sacramentale nel senso dei misteri di Attis e Mitra (Theissen-Merz 504s); la cena cristiana non \u00e8 una variante delle teofagie allora diffuse, di una fede primitiva semi-magica nella possibilit\u00e0 di appropriarsi delle energie di una divinit\u00e0 morta e risorta mangiando il suo corpo e bevendo il suo sangue.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nel vangelo odierno \u00e8 clamorosamente assente il racconto dell&#8217;istituzione dell&#8217;eucarestia [Questo \u00e8 il mio corpo&#8230;ecc.]: una carenza spesso sottovalutata o rimossa. 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