{"id":2043,"date":"2024-03-30T08:00:00","date_gmt":"2024-03-30T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2043"},"modified":"2024-04-02T19:06:26","modified_gmt":"2024-04-02T17:06:26","slug":"vangelo-di-pasqua-giovanni-201-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-di-pasqua-giovanni-201-9\/","title":{"rendered":"Vangelo di Pasqua (Giovanni 20,1-9)"},"content":{"rendered":"\n

Il vangelo odierno racconta solo della corsa dei due discepoli fermandosi al v. 9, ma essa \u00e8 inserita nella narrazione dell’apparizione a Maria; improbabile che una donna sola<\/em> abbia camminato \u00abquand’era ancora buio<\/em>\u00bb; per questo \u00e8 stato aggiunto \u00abdi buon mattino\u00bb (che manca in 4 manoscritti). Probabilmente le Marie erano due [\u201cMaddalena e l’altra Maria\u201d, non specificata due volte in Matteo 27,61 e 28,1], cosa gi\u00e0 pi\u00f9 attendibile di giorno. Il brano\u00a0 originario scorreva solo col racconto dell’apparizione saltando<\/em> dall’attuale v.1 all’11b.<\/p>\n\n\n\n

Ma Re2 (l’autore della 2\u00aa edizione) ha voluto inserire la corsa dei due discepoli al sepolcro; per questo fa rientrare subito Maddalena ad avvisarli della tomba vuota [con lo strano plurale \u00abnon sappiamo<\/em> dove l’hanno posto\u00bb (20,2): erano in due donne?]. Sono Pietro e il discepolo che Ges\u00f9 amava, che si chiamava Giovanni (come ha scritto Papia di Gerapoli), ma non \u00e8 il figlio di Zebedeo e il fratello di Giacomo come si \u00e8 creduto per quasi 2000 anni, bens\u00ec Giovanni di Gerusalemme-Efeso, prima discepolo gerosolimitano, poi leader delle chiese giovannee in Siria (Asia minore). Policrate di Efeso, nella sua lettera ad un certo Viktor di Roma, lo definisce iereus<\/em> (sacerdote) che portava il petalon<\/em>, ossia la lamina (a volte d’oro), il diadema fissato al turbante in lino sulla fronte dei sacerdoti: quindi di famiglia-stirpe sacerdotale. \u00c8 quasi sicuramente questo il principale motivo del ferreo<\/em> anonimato<\/em>: apriti o cielo! Ges\u00f9 ha amato un giovanissimo sacerdote ebreo (probabilmente non ancora officiante in quanto poco pi\u00f9 di un ragazzo) e la sua famiglia altolocata, risiedendo coi suoi discepoli, quando era a Gerusalemme, al piano superiore (Atti 1,13) della loro casa signorile (non poteva mica sempre pernottare nell’orto degli ulivi).<\/p>\n\n\n\n

L’inserzione posteriore \u00e8 stata fatta senza andare tanto per il sottile con contrasti insanabili, perch\u00e9 quando si ricongiunge in 11 al racconto originario pasticcia<\/em> raddoppiando il pianto e l’affacciarsi al sepolcro della donna. Inoltre compare \u201cMaria\u201d (senza dire \u201cMaddalena\u201d); non solo ma i discepoli hanno trovato il sepolcro vuoto, mentre invece Maria incontra (due) angeli [il \u201cdue\u201d manca nel Sinaitico e nel Palatino di Trento]. E non si narra della venuta degli angeli dopo la visita dei discepoli, che comunque vedono solo le bende e il sudario del capo: nel quarto vangelo non v’\u00e8 alcuna Sindone o lenzuolo. Chi ha scritto il v. 12 \u00abMaria vide i (due) angeli seduti in bianche vesti\u00bb, ossia l’originario Ev1 [l’autore della prima edizione del vangelo, andata perduta, intorno al 100-110 d.C.,], pensa invece che gli angeli fossero gi\u00e0 l\u00ec nel sepolcro aperto in attesa di annunciare il risorto a chi veniva. Nessuno scrittore, in coda al 7-10, scrive il 12 senza motivarlo; e non si sa da dove Maria sbuchi<\/em> di nuovo alla tomba dopo che se n’era andata (v. 2). Sarebbe potuta ritornare coi due discepoli (o subito dopo), ma ci\u00f2 non viene narrato; bastava il semplice inciso \u00abMaria, che nel frattempo era tornata alla tomba…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il motivo principale dell’inserimento (assolutamente certo) \u00e8 che le chiese giovannee e quelle di stampo petrino erano sull’orlo dello scisma. Il discepolo prediletto, nettamente pi\u00f9 giovane, corre pi\u00f9 veloce (il carisma va pi\u00f9 avanti) di Pietro (l’istituzione); ma il carisma aspetta l’istituzione pi\u00f9 lenta e insieme vedono e credono (molto raffinato). Cos\u00ec \u00e8 stata evitata la scissione.<\/p>\n\n\n\n

Ma ci sono altri due motivi per la corposa aggiunta; il primo \u00e8 ecclesiale: gli apostoli stessi, che reggono le chiese, sono i primi testimoni della tomba vuota e della resurrezione corporea. Il secondo \u00e8 antignostico: la testimonianza fidata di due testimoni maschi<\/em> [quella di Maddalena (qui) e delle altre donne che vanno al sepolcro nei sinottici non bastava, poich\u00e9 allora i resoconti femminili non facevano testo] certifica la resurrezione della carne, confutando cos\u00ec la dottrina gnostica di (un certo) Cerinto del ritorno a casa (in cielo, a Dio) solo<\/em> del Pneuma [la \u201cparte\u201d divina di Ges\u00f9 che, oltre ad essere discesa su di lui solo nel battesimo, l’aveva abbandonato gi\u00e0 prima della passione nel Getsemani], per cui la salma di Ges\u00f9 (non pi\u00f9 divino) sarebbe rimasta nella tomba come tutti i mortali. Tale dottrina si \u00e8 diffusa in Siria non prima del 130 d. C.: infatti Re2 elabora la seconda edizione del vangelo intorno al 140 d. C., oltre a scrivere nello stesso periodo la prima grande lettera giovannea, dagli evidenti richiami e assonanze col vangelo.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto concerne la passione-resurrezione mi sembrano significative le riflessioni di Eberhard J\u00fcngel, Dio, mistero del mondo<\/em>, Queriniana-Brescia 1982 (abbreviazione J.), nel suo intento di pensare insieme Dio e la croce. In passato non si era nemmeno tentato di pensare Dio in unit\u00e0 col crocefisso. La morte di Ges\u00f9 di regola non aveva alcun significato per il concetto di Dio in se stesso, per la sua essenza. Non solo nella tradizione metafisica, ma anche in quella cristiana il concetto di essere divino fu dominato dal pensiero dell’assolutezza (J. 61): Dio deve essere scevro da ogni mancanza, debolezza e vulnerabilit\u00e0, perch\u00e9 considerate un ostacolo alla potenza. Ma la fede nel crocefisso conduce veramente a contestare che Dio sia l’essere assolutamente invulnerabile (J. 165) e impassibile.<\/p>\n\n\n\n

Occorre dunque pensare Dio stesso in unit\u00e0 con ci\u00f2 che passa, quindi alla caducit\u00e0: l’esistenza dell’uomo Ges\u00f9, finito in croce, lo richiede (J. 256, 264). Dio non si eleva infinitamente al di sopra di noi, ma si rivela come un essere che crea, creativo, traboccante ed eternamente ricco nella sua riduzione del nulla (J. 292s). Non contraddice affatto la sua divinit\u00e0 (anzi ne \u00e8 il compimento) il prender parte alla lotta fra la possibilit\u00e0<\/em> e il nulla. Dio si espone al contatto con la caducit\u00e0, sperimentando su se stesso nella passione di Ges\u00f9 la forza del nulla, dunque anche la negazione della morte senza essere annientato. La vita di Dio non esclude la morte, bens\u00ec la include, mostrandosi come colui che riporta la vittoria sul nulla. Mentre la metafisica vietava di rappresentare Dio come sofferente o addirittura di pensarlo assieme a un morto, in Ges\u00f9 morto invece Dio soffre infinitamente ed esiste per gli altri rimanendo se stesso. In ogni autodeterminazione a favore degli altri avviene quel particolare scontro<\/em> fra essere e non-essere a favore dell’essere, tra vita e morte a favore della vita che, in quanto dialettica pacificata, si chiama amore (J. 289).<\/p>\n\n\n\n

Vedi il duello<\/em> tra vita e morte nella sequenza latina quasi tutta in rima Victimae paschali laudes<\/em>, \u00abLodi alla vittima pasquale\u00bb (va tagliato<\/em> solo il resto immolatorio della 1\u00aa strofa). Il racconto della Passione, a parte le aggiunte nell’ultima cena, non \u00e8 esplicitamente salvifico, in particolare in Luca in cui Ges\u00f9 \u00e8 (solo) il giusto-vittima-martire<\/em>: \u00abVeramente quest’uomo era giusto<\/em>\u00bb (Lc 23,47 detto dal centurione) anzich\u00e9 il figlio di Dio<\/em> come in Mc 15,39 e Mt 27,54. Infatti in Lc 22,19 dopo \u00abquesto \u00e8 il mio corpo\u00bb (stoppato in origine) hanno \u201cdovuto\u201d aggiungere \u00abche \u00e8 dato per voi\u00bb, un minimo accenno di salvezza<\/em> che manca per\u00f2 in alcuni manoscritti tra cui il codice D e i \u201cnostri\u201d Vercellese e Veronese. Le aggiunte si evincono soprattutto dal fatto che esse non hanno raggiunto tutti i manoscritti pi\u00f9 antichi: il diavolo fa le pentole ma non i coperchi. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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