{"id":2079,"date":"2024-04-20T08:00:00","date_gmt":"2024-04-20T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2079"},"modified":"2024-04-21T19:40:31","modified_gmt":"2024-04-21T17:40:31","slug":"ogni-conflitto-e-aperto-alla-trasformazione-nonviolenta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/ogni-conflitto-e-aperto-alla-trasformazione-nonviolenta\/","title":{"rendered":"Ogni conflitto \u00e8 aperto alla trasformazione nonviolenta"},"content":{"rendered":"\n

A due mesi dalla morte di Johan Galtung, avvenuta il 17 febbraio 2024, proponiamo una rilettura del suo volume teorico probabilmente pi\u00f9 importante, <\/em>Pace con mezzi pacifici (Esperia 2000, ora fuori commercio), fatta da Enrico Peyretti.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Questo volume \u00e8 il manuale universitario di Johan Galtung, lo studioso norvegese (vichingo, diceva lui), matematico e sociologo, iniziatore degli Studi per la Pace contemporanei, per la trasformazione nonviolenta dei conflitti. Sull\u2019etica della pace come riduzione della sofferenza, leggiamo: \u00abMolte cose sono necessarie se il compito dell\u2019operatore di pace \u00e8 ridurre la sofferenza (dukkha<\/em>) e migliorare la vita (sukkha<\/em>). La cultura della pace \u00e8 una prospettiva di pensiero e di azione fortemente critica verso il mondo attuale e le culture che lo interpretano.<\/p>\n\n\n\n

La domanda \u00e8: qual \u00e8 la causa e quali gli effetti della violenza nelle sue tre forme principali? Infatti la distinzione fondamentale \u00e8 tra violenza diretta<\/em> (verbale o fisica; sul corpo, sulla mente, o sullo spirito), violenza strutturale<\/em> (politica, che si esercita nella repressione; economica, che produce sfruttamento) e violenza culturale<\/em>. La violenza diretta<\/em> \u00e8 la pi\u00f9 visibile e pi\u00f9 facilmente deprecata da tutti, ma anche la pi\u00f9 superficiale, per quanto dolorosa. Meno visibile e pi\u00f9 radicata \u00e8 la violenza incarnata nelle strutture sociali, anche se pi\u00f9 accettata.<\/p>\n\n\n\n

La supremazia della cultura<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ma la pi\u00f9 grave e profonda, la meno riconosciuta come tale e persino onorata, non solo accettata, \u00e8 la violenza culturale, insediata nelle tradizioni, nelle visioni del mondo collettive, nelle menti. Essa \u00e8 la causa pi\u00f9 profonda, che agisce sulle altre occultandole con la disinformazione, legittimandole e giustificandole con l\u2019ideologia. La definisce come \u00abquegli aspetti della cultura (la sfera simbolica della nostra esistenza) che possono essere usati per giustificare o legittimare la violenza diretta e strutturale\u00bb negli ambiti: religione, diritto e ideologia, lingua, arte, scienza, e “cultura profonda” o cosmologia (nel senso di Weltanschauung<\/em>, concezione del mondo): quel substrato di presupposti profondi, di idee collettive sulla realt\u00e0, che definiscono cosa \u00e8 normale e naturale. La cosmologia \u00e8 inconscia, a differenza dall\u2019ideologia che \u00e8 cosciente. Ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 importante sono le strutture e le culture profonde, perch\u00e9 esse sono irriflesse, addirittura inconsce. \u00abPerch\u00e9 le persone uccidono? In parte perch\u00e9 sono educate a farlo: non educate direttamente a uccidere, ma a considerare legittimo uccidere in determinate circostanze. La tesi generale \u00e8 quella della supremazia della cultura, o della civilt\u00e0, non l\u2019assunto marxista della supremazia dell\u2019economia, n\u00e9 l\u2019assunto \u201crealista\u201d della supremazia militare, n\u00e9 quello liberale della supremazia delle istituzioni politiche (concettualizzato, ad esempio, nella dicotomia democrazia\/dittatura)\u00bb. Lo studio delle culture \u00e8 importante per costruire la pace.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 richiama la famosa affermazione di Hans K\u00fcng: \u00abNon c\u2019\u00e8 pace tra le nazioni senza pace tra le religioni. Non c\u2019\u00e8 pace tra le religioni senza dialogo tra le religioni. Non c\u2019\u00e8 dialogo tra le religioni senza una ricerca sui fondamenti delle religioni\u00bb. Cos\u00ec, riguardo agli aspetti religiosi delle culture, troviamo Galtung particolarmente severo col cristianesimo, mentre simpatizza per il buddismo. Galtung riconosce nel cristianesimo una forma dura e una dolce, che individua in san Francesco. Forse ci sono alcuni malintesi teologici. Il cristianesimo non \u00e8 puramente e in modo esclusivo trascendente e verticale, perci\u00f2 strutturalmente poco pacifico, come qui appare, perch\u00e9 \u00e8 anche, ed essenzialmente, immanenza intima della vita di Dio nello spirito dell\u2019uomo. \u00c8 interessante che, a differenza della semplicistica affermazione che associa monoteismo e violenza, Galtung scrive: \u00abIl problema della minaccia alla pace delle religioni abramitiche sembra non essere il monoteismo, ma l\u2019idea di possedere l\u2019unica fede valida per l\u2019intero universo, in altre parole l\u2019esclusivismo cum<\/em> universalismo del Cristianesimo e dell\u2019Isl\u00e0m, e l\u2019esclusivismo cum<\/em> particolarismo (Terra Promessa) dell\u2019Ebraismo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Trascendere le incompatibilit\u00e0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019Autore chiama trascendenza<\/em> la migliore trasformazione del conflitto, quella creativa che fa emergere dal processo qualcosa di nuovo, solitamente inaspettato. Ci\u00f2 vuol dire che \u00e8 stato utilizzato l\u2019aspetto positivo del conflitto, che \u00e8 la sfida a \u201ctrascendere\u201d la contraddizione sottostante, realizzando cos\u00ec, o meglio trasformando, entrambi gli scopi incompatibili con soddisfazione di entrambi gli attori. \u00abIl conflitto pu\u00f2 essere trasformato se le persone lo gestiscono creativamente, se trascendono le incompatibilit\u00e0, e se agiscono nel conflitto senza ricorrere alla violenza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Un capitolo studia in particolare la trasformazione nonviolenta dei conflitti, con speciale riferimento all\u2019esperienza e alla riflessione di Gandhi. Sono interessanti e chiarificatrici le pagine in cui Galtung critica l\u2019affermazione \u00abla nonviolenza non funziona\u00bb, portando anche una decina di esempi importanti dalla storia del \u2019900. \u00abScrivere la storia di questo secolo violento e analizzarne la politica senza prendere in considerazione la nonviolenza significherebbe denigrarlo pi\u00f9 di quanto meriti\u00bb. Segue un elenco dei meccanismi fondamentali descrittivi di \u00abcome funziona\u00bb la nonviolenza. Sono i fattori culturali profondi che impediscono o facilitano la nonviolenza. \u00abLa pace \u00e8 l\u2019assenza\/la riduzione della violenza di qualunque genere (diretta, strutturale, culturale). La pace \u00e8 la trasformazione nonviolenta e creativa dei conflitti\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Due capitoli problematici si interrogano sul contributo delle donne: si assume come ipotesi di base, non nuova, che \u00abgli aspetti femminili ad alta empatia-orizzontale-centripeta dispongono alla pace; quelli maschili a bassa empatia-verticale-centrifuga dispongono alla violenza\u00bb. Almeno \u00abil 95% della violenza diretta \u00e8 commessa dagli uomini\u00bb. Ma perch\u00e9 questo? Galtung chiama in causa l\u2019interfaccia sessualit\u00e0-violenza, una vicinanza neurologica tra orgasmo maschile e violenza. \u00ab\u00c8 stato riportato che i soldati in combattimento hanno erezioni, come i boia: tutti ruoli soprattutto maschili\u00bb. Ma la biologia pu\u00f2 spiegare solo il 10-20% di questo fenomeno. Sono pi\u00f9 decisivi i fattori strutturali e culturali, descrivibili nel linguaggio, nella religione, nelle strutture sociali, generazionali, urbane, comportamentali, nelle menti condizionate dal diverso rapporto di vicinanza fisica che maschi e femmine hanno nell\u2019infanzia con la madre.<\/p>\n\n\n\n

Oggi \u00abdel tutto assente \u00e8 il concetto di sviluppo mondiale, dell\u2019armonizzazione reciproca di tutti gli sforzi\u00bb; anche perch\u00e9 \u00abil sistema degli stati \u00e8 fondamentalmente incompatibile con la pace\u00bb per queste ragioni: il patriarcato statale, l\u2019arroganza e la segretezza, l\u2019idea di essere causa di se stessi, l\u2019avere il monopolio sui supremi strumenti di violenza ed essere inclini ad usarli; tutti mali pi\u00f9 accentuati negli stati grandi e pi\u00f9 che mai nei superstati. Ora, il sistema mondiale \u00e8 quasi solo un sistema di stati, che vi sono rappresentati da ristrette \u00e9lite, le quali hanno il monopolio sulla definizione degli interessi del loro stato; la somma degli interessi statali adattati tra loro viene creduta essere l\u2019interesse mondiale.<\/p>\n\n\n\n

La pace \u00e8 complessa, come la salute. \u00abPi\u00f9 complesso il conflitto, pi\u00f9 numerose le aperture per la sua trasformazione nonviolenta e creativa\u00bb. Il semplicismo bipolare danneggia la ricerca della trasformazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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