{"id":2097,"date":"2024-04-12T08:00:00","date_gmt":"2024-04-12T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2097"},"modified":"2025-02-11T23:40:00","modified_gmt":"2025-02-11T22:40:00","slug":"vangelo-della-3a-domenica-di-pasqua-luca-2435-48","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-della-3a-domenica-di-pasqua-luca-2435-48\/","title":{"rendered":"Vangelo della 3\u00aa domenica di Pasqua (Luca 24,35-48)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella seconda lettura (1 Gv 2,1) per chi ha peccato il <em>paraclito<\/em>-difensore \u00e8 Ges\u00f9, mentre nel vangelo \u00e8 lo Spirito santo; ma quando e da che cosa ci difendono ben due paracliti-avvocati? Gi\u00e0 ora nel giudizio divino, e\/o in quello finale della corte celeste? Nelle vecchie versioni questo passo, per non creare confusione col vangelo, era tradotto con \u00abavvocato\u00bb; ma l&#8217;ultima versione CEI (2008), col lezionario, l&#8217;ha correttamente reso con \u00abparaclito\u00bb. Da una parte \u00e8 esistito lo <em>gnosticismo<\/em> quale movimento ereticale, ma dall&#8217;altra \u00e8 esistita una <em>gnosi<\/em> (= conoscenza rivelata del mistero divino) cristiana che trapela negli scritti giovannei; Re2, redattore ecclesiale della seconda edizione del vangelo e pure co-autore della prima lettera, circoscrive lo Spirito per scongiurare gli spiritualismi estremi e contenere la gnosi nei limiti di una sana e sacrosanta spiritualit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il vangelo inizia col ritorno dei <em>due<\/em> di Emmaus (Luca non chiama pi\u00f9 nessuno \u201cdiscepolo\u201d dopo l&#8217;orto degli ulivi), in cui \u00e8 chiaro il dissidio fra la comunit\u00e0 di Cleofa e quella di Gerusalemme: i due, dopo quella corsa notturna di ritorno a Gerusalemme, non hanno il tempo di aprire bocca per raccontare l&#8217;accaduto, che gli viene sbattuto in faccia che Cristo \u00e8 apparso <em>prima<\/em> a Simone: l&#8217;apparizione a Pietro \u00e8 menzionata anche da Paolo in 1Cor 15,5, ma mai narrata nei vangeli: come mai? Sempre per accentuare la figura di Pietro, immediatamente prima del racconto di Emmaus, \u00e8 stata inserita posteriormente la sua corsa solitaria in Lc 24,12 (\u00e8 una glossa tardiva che manca in alcuni manoscritti), per confermare la tomba vuota con una testimonianza autorevole e maschile. Il v. 34, in cui si dice categoricamente che il Signore \u00e8 veramente risorto ed \u00e8 apparso a Simone, \u00e8 in \u201ccontraddizione\u201d col v. 37 in cui sono stupiti e spaventati credendo di vedere un fantasma, tanto che Ges\u00f9 mostra mani e piedi, carne e ossa che i fantasmi non hanno. Poi il dubbio imbarazzante viene trasformato in stupore gioioso in 24,41: \u00abper la gioia <em>ancora non<\/em> credevano\u00bb (<em>sic<\/em>;\u00e8 nella gioia che si crede, non il contrario).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nelle scritture ebraiche canoniche non c&#8217;\u00e8 l&#8217;idea che il Messia-Cristo debba morire; pu\u00f2 essere prevista una certa sofferenza, ma di essa si parla solo nel quarto canto del servo (Isaia 52,13-53,12: che non \u00e8 il Messia, ma semmai il Deutero-Isaia medesimo che incarna il destino del suo popolo), in cui si pu\u00f2 vedere una prefigurazione di Cristo, ma nulla pi\u00f9. \u00c8 per\u00f2 un clamoroso falso storico-letterario \u00abche si <em>compiano<\/em> tutte le cose scritte su di me nella legge di Mos\u00e8, nei profeti e Salmi\u00bb (24,44), gi\u00e0 ribadito prima nel racconto di Emmaus: \u00abcominciando da Mos\u00e8 e da <em>tutti<\/em> i profeti spieg\u00f2 loro in <em>tutte<\/em> le scritture ci\u00f2 che si riferiva a lui (24,25-27). E pure nella prima lettura di oggi: \u00abDio ha compiuto ci\u00f2 che aveva preannunciato per bocca di <em>tutti <\/em>i profeti, che cio\u00e8 il suo Cristo doveva soffrire\u00bb (Atti 3,18). Ma quando mai? Dove nell&#8217;AT? Per digerire lo scandalo e lo smacco della crocifissione e morte, si sono arrampicati sugli specchi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Come dice il rabbi Trifone, all&#8217;inizio del II secolo, nel dialogo col cristiano Giustino: \u00abNoi sappiamo che il Messia possa soffrire&#8230; ma che debba essere crocefisso e morire in modo cos\u00ec vergognoso e ignominioso, attraverso la morte maledetta dalla Legge, non possiamo neppure arrivare a pensarlo\u00bb. Per le Scritture questa \u00e8 la morte del maledetto da Dio (Deuteronomio 21,23). Esisteva invece gi\u00e0 prima di Ges\u00f9 una concezione extra-canonica della morte e successiva resurrezione del Messia, come testimoniata da una tavola di pietra, scoperta circa 25 anni fa vicino al Mar Morto, lunga circa 90 cm e datata nel primo secolo a. C. Su di essa sono iscritti 87 versi in ebraico che narrano la storia di un Messia: un certo Simone, un condottiero ebreo che avrebbe scatenato una rivolta per liberare Israele dal giogo romano che sarebbe risorto tre giorni dopo la sua morte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il Ges\u00f9 storico nega <em>categoricamente<\/em> il segno di Giona (tre giorni nel ventre del pesce, una balena, impropriamente aggiunto in Mt 12,39s e Luca 11,29s dalla fonte Q), perch\u00e9 egli ha giurato solennemente che non verr\u00e0 dato alcun segno. In Mc 8,12 abbiamo la formula esecratoria del giuramento palestinese, espressa in un periodo ipotetico dimezzato con la sola protasi sospesa: \u00abE <em>se<\/em> sar\u00e0 dato [da me] un segno\u00bb. Ovviamente la semifrase stoppata non si regge in greco, come nelle nostre lingue, tuttavia si rivela una \u201cilluminante\u201d traduzione super-letterale della \u201cviva voce\u201d aramaica di Ges\u00f9; infatti nei giuramenti era di regola omessa l&#8217;apodosi sottintesa \u00abche mi venga un accidente\u00bb, perch\u00e9 sarei uno spergiuro!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La conclusione del vangelo odierno \u00e8 pure la conclusione del primo scritto lucano, con la ripetizione del \u201cfalso\u201d dato scritturistico nel v. 46: \u00abCos\u00ec sta scritto: il Cristo dovr\u00e0 patire e risuscitare il terzo giorno\u00bb (nel discorso diretto, ma in greco \u00e8 indiretto col \u201cche\u201d&#8230; seguito dall&#8217;accusativo (di Cristo) con l&#8217;infinito; vedi pi\u00f9 sotto). Ad esso seguiva immediatamente con logica il v. 48: \u00abDi questo siete testimoni\u00bb. Ma in seguito vi \u00e8 stato immesso nel mezzo il 47 (\u00abnel suo nome saranno predicati a tutti i popoli\u00bb), nel posto sbagliato perch\u00e9 spezza la continuit\u00e0 dei primi due. Esso stride poich\u00e9 i discepoli sono testimoni della passione-resurrezione, ma non ancora della missione universale. Il v. 47 \u00e8 interessante ma andrebbe messo <em>dopo<\/em> il 48, chiudendo il vangelo come Matteo con l&#8217;invio alle genti, \u00abcominciando da Gerusalemme\u00bb. Si noti che cominciare da Gerusalemme (sottinteso \u00abprima gli ebrei\u00bb, equivalente all&#8217;odierno \u00abprima gli italiani\u00bb) \u00e8 pericoloso: come si evince dal passo di non dare le cose sante ai cani e le perle ai porci (Mt 7,6), poich\u00e9 il destinatario deve avere un minimo di pre-comprensione o pre-disposizione, altrimenti i giudei (qui pensati) non solo calpestano le perle (rifiutando il vangelo), bens\u00ec si rivoltano contro sbranando i discepoli. Abbiamo infatti s\u00f9bito parecchi martiri: Stefano, Giacomo di Zebedeo (Atti 12,1s), suo fratello Giovanni (quindi non \u00e8 lui il futuro leader delle chiese giovannee in Asia Minore) ucciso per ordine del Sinedrio nel 62 d. C. assieme all&#8217;altro Giacomo, il fratello carnale del Signore, appesi nella citt\u00e0 santa (i due testimoni di Apocalisse 11,7-10) o buttati gi\u00f9 dal pinnacolo del tempio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il 47 \u00e8 un esempio quasi scolastico (col greco nei licei classici, in latino negli scientifici, tanto la costruzione del participio congiunto \u00e8 la stessa in entrambe le lingue) per accennare alla critica testuale delle diversit\u00e0 nei manoscritti, a cui noi spesso ci rifacciamo soprattutto per le aggiunte e le glosse posteriori. In origine (1\u00aa variante) abbiamo il nominativo plurale <em>arxamenoi<\/em>,<em> incipientes<\/em>,cio\u00e8\u00abcomincianti voi\u00bb, i discepoli (che ovviamente traduciamo in italiano col gerundio). Ma il participio, proprio in quanto congiunto, si deve legare ad un termine precedente (discepoli, apostoli, e simili) che qui non c&#8217;\u00e8. Quindi, dato che non si regge su nulla, altri manoscritti l&#8217;hanno messo in genitivo assoluto plurale (<em>arxamen\u00f4n<\/em>; l&#8217;equivalente dell&#8217;ablativo assoluto latino). Infatti Girolamo lo traduce in ablativo assoluto <em>incipientibus<\/em> (2\u00aa variante). Ma qualcuno poi ha avuto l&#8217;idea di pensare che nei discepoli inviati a tutti i popoli \u00e8 come se fosse presente Ges\u00f9 stesso (quindi anche in noi; molto impegnativo!). L&#8217;hanno quindi messo in nominativo singolare, <em>arxamenos<\/em>, <em>incipiens<\/em>, cio\u00e8 cominciando lui, il Cristo (3\u00aa variante). Tuttavia in questo caso esiste il termine Cristo in precedenza anche se lontano, ma in accusativo (<em>Criston<\/em> in greco;<em> Christum<\/em> in latino); hanno quindi posto pi\u00f9 correttamente il participio congiunto in accusativo singolare: <em>arxamenon<\/em>, <em>incipientem<\/em> (4\u00aa variante).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nella seconda lettura (1 Gv 2,1) per chi ha peccato il paraclito-difensore \u00e8 Ges\u00f9, mentre nel vangelo \u00e8 lo Spirito santo; ma quando e da che cosa ci difendono ben due paracliti-avvocati? Gi\u00e0 ora nel giudizio divino, e\/o in quello finale della corte celeste? 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