{"id":2155,"date":"2024-04-26T15:46:12","date_gmt":"2024-04-26T13:46:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2155"},"modified":"2024-05-02T17:16:49","modified_gmt":"2024-05-02T15:16:49","slug":"vangelo-della-quinta-domenica-di-pasqua-giovanni-151-8","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-della-quinta-domenica-di-pasqua-giovanni-151-8\/","title":{"rendered":"Vangelo della 5\u00aa domenica di Pasqua (Giovanni 15,1-8)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel vangelo di oggi (Gv 15,1-8) leggiamo la celebre similitudine della vite coi tralci, contrassegnata dal contrasto fra la Grazia del primo evangelista (Ev1) e il legalismo del secondo (Re2). Infatti in Ev1 (vv. 4.5.7.8) il rimanere nell&#8217;amore di Ges\u00f9 \u00e8 una linfa vitale, in una fruttuosa accoglienza da parte di Dio in Cristo, quale parola di verit\u00e0 liberante. Ma Re2 l&#8217;ha distorta con una tinta moralistico-legalista, come normale nelle chiese ormai istituzionalizzate. Ha infatti riplasmato i primi tre versetti con l&#8217;aggiunta (felice) sul Padre agricoltore, ma poi ha proseguito in maniera infelice sull&#8217;agricoltore che elimina ogni tralcio che non porta frutto; per poi ribadirlo nel v. 6, da lui chiaramente aggiunto perch\u00e9 spezza la continuit\u00e0 fra il 5 e il 7 sul rimanere in Ges\u00f9. Chi non porta frutto \u00abviene gettato via come il tralcio e si secca; poi lo raccolgono, lo gettano nel fuoco e lo bruciano (15,6); i tralci infruttuosi (fra i cristiani) vengono esclusi da un Dio giudice severo in un clima gi\u00e0 \u201cinfernale\u201d.<br>Questo \u00e8 il punto di vista del cristianesimo ecclesiastico del secondo secolo: il rimanere in in Cristo acquista un senso legalista; la vite non \u00e8 pi\u00f9 Ges\u00f9 ma la Chiesa, dalla quale si pu\u00f2 essere \u201cgettati fuori\u201d, scomunicati, emarginati. La morale ecclesiastica splende come la vera e pura modalit\u00e0 del rimanere in Ges\u00f9, e la minaccia del venire tagliati e bruciati pende sulla relazione di fede. Infatti il medesimo Re2, co-autore e redattore finale anche della prima lettera, lo ribadisce chiaramente nella seconda lettura di oggi: \u00abQuesto \u00e8 il suo comandamento: che crediamo nel nome del Figlio suo Ges\u00f9 Cristo e ci amiamo gli uni gli altri, secondo il precetto che ci ha dato. Chi osserva i suoi comandamenti rimane in Dio\u00bb (1\u00aa Gv 3,22-24). Invece si crede e si ama liberamente, volentieri e con gioia, e non sotto comando, non nella concatenazione fra il rimanere nell&#8217;amore e l&#8217;osservanza dei comandamenti: il medesimo termine entol\u00ea \u00e8 qui tradotto tre volte con comandamento\/i e una volta con precetto. Ma la sostanza non cambia, ossia il vangelo trasformato in legge, con cui, a scanso di equivoci, non s&#8217;intende il nostro diritto positivo, ma l&#8217;impianto religioso-sacrale.<br>Luca 16,16 riflette il pensiero di Ges\u00f9: \u00abLa legge e i profeti sino a Giovanni; da allora in poi viene annunciato il regno di Dio e ognuno vi fa violenza\u00bb (e non \u00absi sforza di entrarvi\u00bb come nella versione CEI). Infatti fra gli uomini e il Regno si frappone la legge come una (contro)forza, un (contro)potere molto radicato: il decadimento del vangelo in legge \u00e8 purtroppo quasi ineluttabile. Sicuramente non \u00e8 una battaglia vinta una volta per tutte; per questo ai cristiani \u00e8 richiesto un grande sforzo di contrasto, quasi di \u201cviolenza\u201d: una delle pi\u00f9 profonde e meno comprese parole di Ges\u00f9 [cfr la suddetta traduzione edulcorata alla fine di Lc 16,16, o eliminata per l&#8217;imbarazzo dal Sinaitico]. Qui non si intende solo la legge mosaica in particolare, bens\u00ec il moralismo clericale pi\u00f9 in generale, nel quale anche le giovani chiese pagano-cristiane sono in buona parte ricadute: il \u201cs\u00ec\u201d alla legge da parte dei pagani non significa pi\u00f9 \u201cgiudaismo\u201d, ma \u201cmoralismo\u201d. Siamo gi\u00e0 nell&#8217;ottica dei principi assoluti e dei valori non negoziabili.<br>L&#8217;aggettivo \u201cvero\u201d, come nelle nostre lingue, oscilla fra due significati: quando ha il senso di \u201cverace, veritiero, non falso-menzognero\u201d (una cosa, un fatto, una storia vera) \u00e8 in genere di Ev1 (Gv 7,28; 8,16; 19,35). Invece quando ha il significato di puro, autentico, genuino \u00e8 da attribuire a Re2 (Gv 1,9; 4,23; 4,37; 6,32; 15,1; 17,3). Nell&#8217;esordio odierno \u201cIo sono la vite \u201cvera\u201d (al\u00eathin\u00ea in 15,1) \u00e8 la firma di Re2, come in 6,32 sul \u00abpane dal cielo, quello \u201cvero\u201d\u00bb; ossia siamo noi gli unici depositari della verit\u00e0 pura e autentica: \u00abIn questo conosceremo che siamo dalla verit\u00e0\u00bb (1\u00aa Gv 3,19 sempre nella seconda lettura).<br>Pur non dicendo il vangelo nulla sulla sessualit\u00e0, abbiamo imperversato per 2000 anni vietando tutto ci\u00f2 che esulava dal matrimonio; prima (o in assenza di esso) era tutto proibito, e non si dava parvit\u00e0 di materia, cio\u00e8 erano tutti peccati mortali in un quadro sessuofobico extra-evangelico. Coi temi bioetici [eutanasia, fine-vita, suicidio assistito, maternit\u00e0 surrogata, teoria del gender, sesso biologico, identit\u00e0 di genere, omosessualit\u00e0, embrioni in vitro, clonazione, interventi sul genoma\u2026] rischiamo di ripetere lo stesso errore, sino all&#8217;ultimo documento &#8220;<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/rc_ddf_doc_20240402_dignitas-infinita_it.html\">Dignitas infinita<\/a>&#8220;, per non parlare dei Pro-vita sdoganati dal parlamento a \u201cpresidiare\u201d i consultori.<br>Ma c&#8217;\u00e8 qualcosa di pi\u00f9 profondo: \u00e8 davanti agli occhi di tutti il crollo dei fedeli nelle chiese, come ben evidenziato dal sociologo Luca Diotallevi in <em>La messa \u00e8 sbiadita<\/em>, Ed. Rubettino, recensito da Enzo Bianchi su \u00abtuttolibri\u00bb del 20 aprile 2024 (p. XV). Data tale crisi (non solo numerica ma di fondo), per ritrovare l&#8217;identit\u00e0 smarrita ci si rifugia nelle condanne ideologiche, nelle crociate militanti molto concrete e attaccaticce, in cui ci si sente vigorosamente appagati da una forte identit\u00e0 cattolica ritrovata, in un approccio vincolante ed \u201ceteronomo\u201d (il contrario di autonomo: alle chiese \u00e8 indigesto che in etica il soggetto possa scegliere per il proprio bene); possibilmente da imporre al mondo corrotto da combattere (la logica del patriarca russo Kirill): non \u00e8 la suddetta lotta evangelica alla legge, bens\u00ec al contrario \u201cil braccio violento della legge\u201d in fanatici servitori di Dio, che prescindono dalle dolorose situazioni delle persone in gioco.<br>Si recita il solito ritornello: \u00abla vita \u00e8 dono di Dio\u00bb; a parte il fatto che questo non vale per i non-credenti, nel momento in cui il dono \u00e8 passato dal donatore al ricevente (come sottolineava <a href=\"http:\/\/aldo.bodrato.it\/Biografia\/\">Aldo Bodrato<\/a>), quest&#8217;ultimo ha il diritto di gestirlo in responsabilit\u00e0 autonoma, senza sottostare ai voleri del donatore. Sarebbe come dire: \u00abTi ho regalato un anello o una collana.., ma li devi indossare sempre\u00bb. Esiste invece il diritto di troncare il dono, nella fattispecie di interrompere la vita se diventata un&#8217;atroce agonia (quest&#8217;ultima \u00e8 contro la dignit\u00e0 umana, non l&#8217;eutanasia).<br>\u00c8 ovvio che ci si pu\u00f2 esprimere a livello personale, fornendo pure il proprio contributo a leggi adeguate nel regolare i suddetti fenomeni, ma da laici verso destinatari anche atei, e non in quanto credenti o teologi (se non a livello pastorale intra-ecclesiale); non \u00e8 compito del magistero [n\u00e9 della Congregazione per la dottrina della fede n\u00e9 di quello papale] pontificare su problemi extra-evangelici. La chiesa in quanto istituzione non ha alcuna dottrina da propugnare, poich\u00e9 le questioni bioetiche esulano dal cuore del cristianesimo. Certo valgono i principi generali che si estendono a tutti i campi della vita e della societ\u00e0: libert\u00e0, responsabilit\u00e0, rispetto reciproco della pari dignit\u00e0, riduzione della sofferenza e dipendenza ecc., e soprattutto fratellanza e amore.<br>Oltre all&#8217;eterosessualit\u00e0 ed omosessualit\u00e0 sta emergendo oggi l&#8217;asessualit\u00e0: non \u00e8 quella dei batteri, ma la mancanza (parziale o totale) di attrazione sessuale. \u00c8 molto significativo che in alcune di queste persone si risvegli il desiderio sessuale solo dopo aver sviluppato un legame emotivo con qualcuno: ossia prima l&#8217;amore e poi il sesso! Ma proprio questa \u00e8 la scommessa cristiana di fondere etica ed estetica; una cosa da testimoniare [sacramento o sacramentale (benedizione) che sia] e non da imporre al mondo: l&#8217;unione dell&#8217;aspetto estetico-attrattivo con quello etico-oblativo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nel vangelo di oggi (Gv 15,1-8) leggiamo la celebre similitudine della vite coi tralci, contrassegnata dal contrasto fra la Grazia del primo evangelista (Ev1) e il legalismo del secondo (Re2). 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