La festa dell’Ascensione liturgicamente cadrebbe gioved\u00ec 9 maggio, come in Italia fino al 1977, in cui era pure festa civile, ma da allora essa \u00e8 spostata alla domenica seguente (VII di Pasqua, bruciandone le letture previste). Tuttavia il lezionario prevede che \u00abquando l’Ascensione \u00e8 celebrata la domenica seguente, nella VI di Pasqua (quella precedente) si possono proclamare la seconda lettura e il vangelo assegnati alla VII domenica\u00bb. Una decisione doppiamente saggia, perch\u00e9 da una parte permette il recupero nella 1Gv 4,16 della ripetizione dell’identit\u00e0 fra Dio e amore oltre alla tenerissima cosiddetta preghiera sacerdotale di Ges\u00f9 (Gv 17), e dall’altra, escludendo l’anticipo della prima lettura, fa saltare in ogni caso la sceneggiata dell’elezione di Mattia tramite l’indigeribile sorteggio tele-guidato dal Signore (Atti 1,15-26).<\/p>\n\n\n\n
L’Ascensione \u00e8 narrata diffusamente in tale primo capitolo degli Atti (prima lettura), la cui origine extra e post-lucana abbiamo gi\u00e0 evidenziato nel commento alla domenica in Albis, coi suoi 7 apax<\/em> (parole che ricorrono solo qui nel NT) da noi elencati. Ne escludono l’origine lucana anche due svarioni sintattici nel brano odierno, col brusco passaggio nella medesima frase dal discorso indiretto a quello diretto. Il primo in Atti 1,4 \u00e8 passabile (rimediato dalla versione italiana piazzando un \u201cdisse\u201d nel bel mezzo della parte diretta): \u00abOrdin\u00f2 loro di non allontanarsi da Gerusalemme, ma di attendere che si adempisse la promessa del Padre, \u201cquella \u2013 [disse] \u2013 che avete udito da me\u201d\u00bb. Ma l’altro di 1,6 \u00e8 orrido (che la traduzione italiana ha giustamente eliminato ponendo tutto in interrogativa diretta): \u00abgli chiesero se<\/em>…[uno si aspetta la prosecuzione dell’interrogativa indiretta col condizionale in italiano e l’ottativo in greco, come avrebbe fatto Luca, che \u00e8 un maestro nell’uso dell’oratio obliqua<\/em>, invece si passa repentinamente alla diretta con l’indicativo presente]in questo tempo ricostituisci<\/em> il regno per\/di Israele?\u00bb (e non il tendenzioso futuro \u00abricostituirai\u00bb della versione Cei per lenire l’imbarazzo, proiettandolo in un avvenire pi\u00f9 o meno lontano o assimilandolo alla Parusia-fine del mondo). I discepoli pensano ancora al regno storico di Israele, come tipico di una tradizione giudeo-cristiana che ha inserito l’intero primo capitolo. \u00c8 successa la stessa cosa: come gli Atti, dopo il proemio, cominciavano con la Pentecoste (cap. 2), cos\u00ec il vangelo originario di Luca, dopo il prologo, cominciava col cap. 3; i racconti dell’infanzia sono stati aggiunti tardivamente sempre da una tradizione giudeo-cristiana: \u00abe regner\u00e0 per sempre sulla casa di Giacobbe\u00bb (Lc 1,33); ma quando mai \u00e8 spuntato questo regno di Giacobbe o d’Israele?<\/p>\n\n\n\n I giudeo-cristiani hanno in testa l’escatologico ritorno-discesa del figlio dell’uomo dalle nubi del cielo alla fine dei tempi, e quindi lo applicano all’inverso<\/em> pure all’ascesa nella conclusione del racconto odierno: \u00abQuesto Ges\u00f9, che di mezzo a voi \u00e8 stato assunto in cielo, verr\u00e0 allo stesso modo in cui l’avete visto andare in cielo\u00bb (Atti 1,11). Lo stesso schema in parallelo della discesa-ascesa \u00e8 usato in Efesini 4,8-9 (seconda lettura): \u00abasceso in alto ha portato con s\u00e9 prigionieri\u00bb: i \u201cprigionieri\u201d potrebbero alludere alle (presunte) forze-potenze cosmiche a mezza via fra la terra e il cielo che vengono rese innocue.<\/p>\n\n\n\n Ovviamente, con l’inserzione dell’Ascensione negli Atti, non potevano lasciare che l’altro scritto lucano non vi accennasse, per cui hanno posto (forse gi\u00e0 prima) in coda al vangelo i versetti 24,50-53, in cui l’Ascensione \u00e8 limitata a un secco e striminzito \u00absi stacc\u00f2 da loro\u00bb [\u00abe veniva portato verso il cielo\u00bb \u00e8 un’ulteriore aggiunta che manca in manoscritti autorevoli come il Sinaitico, il codice D, i nostri Vercellese, Veronese e Palatino di Trento…]; l’origine giudeo-cristiana \u00e8 chiara nella chiusa: \u00abe stavano sempre nel tempio lodando Dio\u00bb (sic<\/em>; dopo i gesti e le parole di Ges\u00f9 contro il tempio).<\/p>\n\n\n\n Data tale striminzita chiusura post-lucana, come vangelo della festa dell’Ascensione \u00e8 stato scelto quello di Marco, che per\u00f2 \u00e8 la finale aggiunta poich\u00e9 quella originaria \u00e8 andata perduta. Anche qui l’Ascensione si risolve in una sola frase: \u00abIl Signore Ges\u00f9<\/em> fu elevato in cielo e sedette alla destra di Dio\u00bb (Mc 16,19). L’espressione \u00abIl Signore Ges\u00f9\u00bb, molto usata da Paolo, \u00e8 per\u00f2 completamente assente nei vangeli originari [\u00e8 un’aggiunta in Luca 24,3 che infatti manca nel codice D e in pi\u00f9 versioni latine tra cui i \u201cnostri\u201d Vercellese e Veronese; e pure qui si trova nella finale aggiunta di Marco]. Addirittura, mentre parecchi interlocutori (non solo i discepoli) si rivolgono a Ges\u00f9 nei vangeli col titolo di \u00abSignore\u00bb, gli evangelisti incredibilmente non lo fanno mai quando scrivono in terza persona da autori narranti; ci sono solo due eccezioni, che per\u00f2 sono glosse tardive in Gv 6,23 e 11,2: \u00abMaria era quella che aveva cosparso<\/em> di olio profumato il Signore…\u00bb. Tale unzione \u00e8 per\u00f2 narrata solo nel capitolo 12 seguente (sic<\/em>); risulta quindi… relativistica, secondo l’aforisma di Einstein: \u00abLa distinzione assoluta (non relativa) tra passato e futuro \u00e8 un’illusione, anche se ostinata\u00bb (cfr pi\u00f9 avanti la nostra proposta finale).<\/p>\n\n\n\n Un altro problema \u00e8 che in Marco e Matteo le apparizioni sono annunciate in Galilea, e l\u00ec sul monte avviene appunto in Mt 28,16-20 l’unica apparizione, con la missione universale e il congedo quasi immediato di Ges\u00f9 (concezione pi\u00f9 antica <\/em>che ignora sia l’Ascensione che i 40 giorni). Dopo che l’angelo ha solennemente proclamato alle donne che lo vedranno \u00absolo l\u00e0 in Galilea\u00bb(Mt 28,7 e Mc 16,7), Ges\u00f9 in modo contraddittorio viene subito incontro alle pie donne in Mt 28,9-10. Il 28,10 \u00e8 il massimo dell’involuzione: un versetto che contraddice se stesso!! Cos’\u00e8 questa pre-apparizione pietista o femminista? Un’anteprima? Un trailer<\/em>?<\/p>\n\n\n\n Invece in Luca e Giovanni le apparizioni sono a Gerusalemme (concezione posteriore<\/em>) e per un certo periodo (i 40 giorni sono solo in Atti 1,3); Ges\u00f9 non sale \u201csparato\u201d al Padre, ma si trova in una specie di orbita di parcheggio [come le nostre sonde, che non partono sparate per la Luna o Marte, ma vanno sempre prima in orbita di parcheggio, per poi sganciarsi nel momento giusto per una precisa traiettoria verso la loro destinazione cosmica], in cui sembra prender possesso della sfera celeste pi\u00f9 vicina alla terra, eliminando o imprigionando <\/em>(come detto sopra) la sua influenza sugli umani presente in tutto il mondo antico, come oggi negli oroscopi…<\/p>\n\n\n\n L’Ascensione \u00e8 preceduta dai discepoli che scacceranno i demoni e prenderanno in mano i serpenti, risultando immuni dai veleni (Mc 16,17s); occorre spiegare che nel giudaismo i serpenti erano considerati la genia-schiatta-stirpe di Satana. Ges\u00f9 vede compiersi nel potere donato ai suoi discepoli sui demoni [in particolare nel camminare sui serpenti e scorpioni (Lc 10,19)] una componente fondamentale della speranza messianica: la vittoria sugli spiriti malvagi (degli uomini, non degli animali) e su qualsiasi altra forza intermedia fra la terra e il cielo.<\/p>\n\n\n\n L’Ascensione chiude le manifestazioni di Ges\u00f9. Dato che non ci saranno pi\u00f9 apparizioni (e nei secoli neppure quelle della Madonna), viene inaugurata la missione al mondo con l’annuncio del vangelo a ogni creatura (Mc 16,15). Segue la solita \u201csciagurata\u201d aggiunta clericale: \u00abchi creder\u00e0 e sar\u00e0 battezzato sar\u00e0 salvo, ma chi non creder\u00e0 sar\u00e0 condannato\u00bb; ossia la fede ecclesial-sacramentale quale conditio sine qua non<\/em> per la salvezza.<\/p>\n\n\n\n Ma l’interpretazione dell’Ascensione da me preferita \u00e8 quella \u201crelativistica\u201d (che rimandiamo in quanto non ancora matura nella mia testa), perch\u00e9 la relativit\u00e0 \u00e8 una profonda rivisitazione filosofica dei concetti di spazio e tempo. Per ora diciamo solo che l’Ascensione non \u00e8 un evento spaziale, bens\u00ec temporale; non essendo allora possibile la concezione di Einstein, hanno \u201cripiegato\u201d su immagini spaziali verso l’alto e il cielo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La festa dell’Ascensione liturgicamente cadrebbe gioved\u00ec 9 maggio, come in Italia fino al 1977, in cui era pure festa civile, ma da allora essa \u00e8 spostata alla domenica seguente (VII di Pasqua, bruciandone le letture previste). 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