{"id":2248,"date":"2024-05-27T08:00:00","date_gmt":"2024-05-27T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2248"},"modified":"2024-06-08T22:45:40","modified_gmt":"2024-06-08T20:45:40","slug":"per-ragionare-di-politica-e-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/per-ragionare-di-politica-e-pace\/","title":{"rendered":"Per ragionare di politica e pace"},"content":{"rendered":"\n

Con queste riflessioni Enrico Peyretti, storico fondatore\u00a0del\u00a0<\/em>foglio\u00a0(cartaceo) e figura del pacifismo torinese, presenta i temi che gli hanno fatto accettare di essere candidato<\/em> nella lista <\/em>Pace Terra e Dignit\u00e0, il cui capolista \u00e8 Michele Santoro e un ispiratore fondamentale Raniero La Valle.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La politica \u00e8 pace<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La politica \u00e8 pace, altrimenti non \u00e8 politica. \u00c8 vivere insieme, tra differenti, senza sopraffazioni, altrimenti si vive contro. Vivere come differenti: che ognuno possa sviluppare le sue qualit\u00e0, per s\u00e9 e per gli altri. La politica \u00e8 con-vivenza delle differenze.<\/p>\n\n\n\n

Il conflitto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Conflitto non \u00e8 sinonimo di guerra: lo diventa se \u00e8 gestito con violenza. Il conflitto \u00e8 incrocio di vie diverse, non \u00e8 scontro, se ci accordiamo sulle regole: il semaforo, la rotonda. Il conflitto \u00e8 arricchimento di diversit\u00e0, \u00e8 aggiunta reciproca al limite di ognuno. Ci sono conflitti latenti, che vanno fatti emergere, per farli evolvere (per es. machismo). Johan Galtung \u00e8 lo scienziato del conflitto nonviolento.<\/p>\n\n\n\n

Il potere<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abbiamo bisogno degli altri, e loro di noi. Non si vive senza. Eppure gli altri ci limitano (Sartre: l’enfer c’est les autres<\/em>). Se li dominiamo e li sottomettiamo, diventano un pericolo, e restiamo soli. Chi comanda sugli altri \u00e8 solo, debole, ha paura: anche il tiranno pi\u00f9 forte quando dorme \u00e8 indifeso (chiss\u00e0 se le guardie lo uccideranno). \u00c8 stolto chi comanda, tra servi ambiziosi e invidiosi. Avere nemici non \u00e8 affatto un onore (diceva Mussolini), ma pericolo e povert\u00e0. Gli altri li incontriamo, li accogliamo e li riceviamo. L’amicizia tra differenti \u00e8 la politica realizzata.<\/p>\n\n\n\n

Il Potere: \u00e8 un oggetto o un verbo? Il potere come oggetto, da afferrare: scettro, corona, titolo, strumento per dominare. Questo potere c’\u00e8 se \u00e8 obbedito, dipende dai dominati. La disobbedienza civile svuota il dominio. Sottomettersi alla tirannia \u00e8 “servit\u00f9 volontaria” (\u00c9tienne de la Bo\u00e9tie). L’im-potenza dei dominati dipende dal non avere coscienza e coraggio, che sono libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il potere come verbo: io posso, tu puoi. Art. 3 della Costituzione: la possibilit\u00e0 impedita \u00e8 da liberare. Scopo primario della politica \u00e8 la vita. La politica (polis) non \u00e8 competizione per prendere il “potere su”: cos\u00ec la “polis” si lacera, \u00e8 autolesionista: \u00e8 un’arena di gladiatori. Invece la politica realizzata \u00e8 arte intelligente, inventiva, comune a tutti, di stare insieme come valori differenti. Dunque \u00e8 disarmo: confronto, scelte, senza “armi”, senza strumenti di dominio: anche falsit\u00e0, corruzione, paura, sono armi, non politica.<\/p>\n\n\n\n

La guerra<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La guerra \u00e8 concorrenza armata. \u00c8 uccidere per dominare. Vuole il dominio, usando la morte. La vittoria in guerra \u00e8 vittoria della maggiore violenza, non della ragione e del diritto, se non per caso. Tirare a sorte costa meno ed \u00e8 pi\u00f9 giusto. Ogni guerra \u00e8 ingiusta. Ma ci sono anche guerre per la liberazione armata da un dominio armato, violento.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f2, far guerra alla guerra \u00e8 imitazione, riproduzione, e conferma della guerra stessa. Non ti liberi dalla guerra con la guerra: ci caschi dentro, sei in suo potere. Dunque: per difendersi dalla guerra (dalla violenza) c’\u00e8 solo la guerra (fare violenza)? La guerra che ti aggredisce ti condanna a fare guerra?<\/p>\n\n\n\n

No. C’\u00e8 una difesa non bellica: la forza di vivere, non di uccidere. Ma si pu\u00f2 vivere, liberarsi dalla violenza omicida, senza uccidere? S\u00ec, si pu\u00f2 imparare. Ci sono esperienze storiche documentate di lotte nonviolente, pi\u00f9 efficaci delle armi (Erica Chenoweth), ma ignorate o occultate dalla politica dominante, legata alla guerra (Krippendorff, Stato e guerra<\/em>). Si tratta di non collaborare al male, nemmeno col competere; cio\u00e8 disobbedienza cosciente agli ordini militari, come alla politica di guerra; boicottare gli strumenti della violenza. Si pu\u00f2 fare opposizione coraggiosa, rischiosa, costosa, ma efficace: ci sono dei morti che danno vita e coraggio agli altri.<\/p>\n\n\n\n

Dunque, mai uccidere, mai violenza? Gandhi dice: la vilt\u00e0 \u00e8 peggio della violenza, perch\u00e9 \u00e8 collaborazione passiva alla violenza. Se non hai davvero alcun altro mezzo devi comunque fermare chi fa violenza. Il punto \u00e8 ridurre la violenza al minimo possibile, mai legittimarla, mai organizzarla (Teoria e pratica<\/em>…, p. 69 ss).<\/p>\n\n\n\n

La politica \u00e8 amore<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La politica \u00e8 amore, non \u00e8 “potere su”, ma distribuzione e condivisione del “potere di”. \u00c8 una pretesa moralistico-sentimentale? No, \u00e8 un minimo vitale: aiutare gli altri a vivere fa vivere anche noi, tutti. La politica \u00e8 far vivere.<\/p>\n\n\n\n

La vita \u00e8 collaborazione: con la natura, tra le generazioni, \u00e8 condivisione tra noi e gli altri. \u00c8 forse troppo pensare la politica come amore, davanti a quella che vediamo tutti i giorni? In realt\u00e0 \u00e8 il minimo progressivo: \u00e8 non farsi male, \u00e8 farsi contenti nelle necessit\u00e0, nel libero sviluppo, contribuire reciprocamente alla vita. Chiamalo come vuoi, questo \u00e8 amore sociale, politico, nei fatti.<\/p>\n\n\n\n

Terra<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Stiamo coi piedi per terra, la nostra unica terra. L’abbiamo tagliata in confini duri, respingenti, difensivi e privativi, separativi. Abbiamo tagliato l’umanit\u00e0 unica: il nemico fuori, l’amico qui dentro, per forza.<\/p>\n\n\n\n

Il problema degli “altri”, fuori confine. Tagliata la terra siamo tagliati noi: impoveriti da chi ci manca, esaltati dalla nostra autosufficienza. Pi\u00f9 comprimiamo la separazione, pi\u00f9 esplode il rimbalzo: le migrazioni caotiche e dolorose e avversate, ora che la vita \u00e8 comune, ma tagliata da interessi separati.<\/p>\n\n\n\n

La terra l’abbiamo rovinata, sfruttata (prelievo avido, consumo sfrenato, uso diseguale). La terra \u00e8 sotto i piedi, ma \u00e8 anche aria, acqua, la vita nostra e le altre vite. Cos\u00ec, noi non abbiamo amato la vita, per quel cattivo amore di “prendere” la vita. Per l’avere pi\u00f9 dell’essere (Erich Fromm).<\/p>\n\n\n\n

Dignit\u00e0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nonostante tutto (errori, divisioni, violenze, offese) ognuno si sente degno di vivere: amiamo la nostra vita, ne abbiamo diritto. Magari la guastiamo, ma la vogliamo tenere. L’abbiamo ricevuta, ne siamo debitori, ma anche degni, la difendiamo. Ogni vita \u00e8 degna di vivere difesa da ogni offesa, difesa dal venire spenta. I diritti umani sono reciproci doveri: il mio diritto \u00e8 nelle tue mani. Cos\u00ec il tuo diritto sussiste (Rosmini), ma \u00e8 affidato a me.<\/p>\n\n\n\n

I diritti umani sono universali, senza gerarchie n\u00e9 selezioni: se li nego a te, li nego a me. C’\u00e8 una uguaglianza universale di vita, di valore, di sviluppo. Se viene negata, di diritto o di fatto, qualcosa in noi sanamente ripugna, panche se non sappiamo dire perch\u00e9. L’uomo ferito sulla via, la vittima di guerra, mi interpella in modo assoluto: se lui non \u00e8, io non sono. Si vive se si \u00e8 alleati nel vivere. Come sulla barca: lo spazio e il limite del noi, la sorte comune, \u00e8 la condizione di vita. Con la globalizzazione delle condizioni e dei pericoli: la terra \u00e8 la nostra barca nel vuoto. Ci si salva insieme.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 il fondamento della dignit\u00e0, dei diritti umani? Trascende le diverse consapevolezze. Importante \u00e8 rispettarli, pi\u00f9 che fondarli (Bobbio). Nel rispettarli intravediamo il fondamento.<\/p>\n\n\n\n

Pace Terra Dignit\u00e0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pace Terra Dignit\u00e0<\/em> \u00e8 una lista alle elezioni europee, ma esprime questa cultura, non \u00e8 solo una lista elettorale. Non pretende esclusivit\u00e0, ma vuole essere chiarezza. \u00c8 una proposta per vedere e agire collegando tra loro, interdipendenti, la buona sopravvivenza, la salvaguardia dell’ambiente naturale, i diritti umani universali.<\/p>\n\n\n\n

In quanto cultura, Pace Terra Dignit\u00e0 si propone anche come scelta politica europea. In quanto proposta elettorale \u00e8 criticata (da posizioni vicine, che per\u00f2 non si sono associate ad essa) per il rischio di avere pochi voti, a vantaggio delle destre. Pace Terra Dignit\u00e0<\/em> pu\u00f2 rispondere che l’evidenziare in politica questa cultura, \u00e8 un valore politico, che vive nella societ\u00e0, anche se non avesse rappresentanza istituzionale. Pu\u00f2 dire che altre proposte politiche sono troppo deboli e incerte di fronte alle logiche di guerra, di restrizione dei diritti, di danni alla natura. Pu\u00f2 dire che tanti elettori onesti da tempo non votano perch\u00e9 non trovano corrispondenza ad esigenze etico-politiche che possono trovare in questa lista. Per sostenere questa proposta politica di valore, ho accettato la candidatura, ma senza alcuna mira, indicando piuttosto chi meglio ispira e rappresenta questa cultura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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