{"id":2285,"date":"2024-06-08T08:00:00","date_gmt":"2024-06-08T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2285"},"modified":"2024-06-08T11:26:36","modified_gmt":"2024-06-08T09:26:36","slug":"vangelo-della-10a-domenica-del-tempo-ordinario-marco-320-35","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-della-10a-domenica-del-tempo-ordinario-marco-320-35\/","title":{"rendered":"Vangelo della 10\u00aa domenica del tempo ordinario (Marco 3,20-35)"},"content":{"rendered":"\n

Si riprende il tempo ordinario dalla X domenica: il che significa che, in seguito alle solennit\u00e0 della Trinit\u00e0 e del Corpus Domini spostato alla domenica seguente, sono state \u201cbruciate\u201d le letture della VII, VIII e XIX domenica fra l’anno: cos\u00ec non \u00e8 stato letto l’intero secondo capitolo di Marco, con tutta la controversia sul sabato a cui facciamo un cenno. In aramaico barnasha<\/em> [con il prefisso bar<\/em> che significa \u00abfiglio\u00bb, come il cieco Bartimeo, cio\u00e8 figlio di Timeo (Mc 10,46)] significa s\u00ec alla lettera \u00abfiglio dell’uomo\u00bb ma veniva usato e capito dalla gente nel senso di \u00abuomo\u00bb tout court<\/em>, come nel vangelo odierno in Mc 3,28: \u00abTutto sar\u00e0 perdonato ai figli degli uomini\u00bb, cio\u00e8 agli uomini. Solo in greco \u00e8 chiara la distinzione tra uomo (anthr\u00f4pos<\/em>) e figlio dell’uomo (uios tou anth\u00f4pou<\/em>), non nella lingua di Ges\u00f9. Perci\u00f2 pensando in aramaico potremmo rendere il celeberrimo Mc 2,27s: \u00abIl sabato \u00e8 fatto per l’uomo (barnasha<\/em>) e non l’uomo (barnasha<\/em>) per il sabato! Perci\u00f2 (il figlio del)l’uomo (sempre barnasha<\/em>) \u00e8 signore anche del sabato\u00bb; cio\u00e8 anche noi nella scia di Ges\u00f9 possediamo questa signoria sulla Legge (mosaica). Si noti che Ges\u00f9 non osserva il Sabato, attacca il tempio, ma non disdegna le feste (delle Capanne, di Pasqua…); e che la fonte Q chiama Ges\u00f9 ancora \u00abfiglio dell’uomo\u00bb (ad es. \u00abil figlio dell’uomo (cio\u00e8 io<\/em>) non ha dove posare il capo\u00bb in Lc 9,58 e Mt 8,20), senza avvertire alcun contrasto col titolo di \u00abfiglio di Dio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il vangelo odierno inizia col fatto imbarazzante che i familiari di Ges\u00f9 lo vadano a prendere per riportarselo a casa in quanto lo ritengono \u201cfuori di s\u00e9\u201d. Questo corrisponde alla realt\u00e0 storica, in cui Ges\u00f9 \u00e8 stato rifiutato dalla sua famiglia, tanto che ne ha trovato una adottiva a Gerusalemme, quella del discepolo che Ges\u00f9 amava (che si chiamava Giovanni, ma non \u00e8 il figlio di Zebedeo). I suoi fratelli sono completamente assenti e ostili nel ministero pubblico (cfr Gv7,5): solo dopo la Pasqua sbuca dal nulla il fratello carnale Giacomo a capo della comunit\u00e0 di Gerusalemme, con un’autorit\u00e0 pari se non superiore a Pietro. Ma anche la madre (a parte Cana) \u00e8 estranea al ministero di Ges\u00f9, assente nella passione, nella deposizione e pure nella Pentecoste, checch\u00e9 ne pensi l’immaginario collettivo: la scena di Gv 19,25-27 sotto la croce \u00e8 un’allegoria storicizzata della madre Chiesa. Nella prima met\u00e0 del II secolo Giovanni sembra non conoscere ancora il nome \u00abMaria\u00bb, perch\u00e9 la chiama sempre la \u00abmadre di Ges\u00f9\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

I vangeli dell’infanzia hanno ribaltato tutto, facendo leggendariamente della \u201cvergine\u201d un personaggio centrale, poi entrato nella devozione popolare sino all’invenzione dello Stabat Mater<\/em>, e identificandola con la donna di Genesi 3,15 (prima lettura di oggi) che schiaccer\u00e0 la testa dell’enigmatico serpente.<\/p>\n\n\n\n

Il Marco II (2\u00aa ediz), scandalizzato dai familiari, ha spostato sugli scribi l’accusa ben pi\u00f9 pesante di essere al servizio di Beelzebul (3,22.30), il capo dei demoni, scongiurando che siano i parenti a pensare una cosa del genere: ossia Ges\u00f9 per i familiari sar\u00e0 anche mezzo matto, ma non \u00e8 un indemoniato.<\/p>\n\n\n\n

Al che segue la difesa di Ges\u00f9 sul fatto che un regno non pu\u00f2 essere diviso in se stesso: Satana non pu\u00f2 combattere contro Satana. Ma prosegue con lo strano detto violento sull’uomo forte [e ben armato in Lc 11,21s a cui bisogna strappare l’armatura] che occorre legare per saccheggiargli la casa. Cio\u00e8 l’uomo forte \u00e8 Beelzebul o Satana; e Ges\u00f9 non solo non \u00e8 il suo luogotenente, bens\u00ec il suo \u201cnemico\u201d ancor pi\u00f9 forte in grado di prendere il sopravvento, imbavagliarne la potenza e vincerlo.<\/p>\n\n\n\n

La fonte Q (trascritta in \u201cfotocopia\u201d da Lc 11,24-26 e Mt 12,43-45), prosegue con lo spirito immondo che non molla; si ritira temporaneamente ma poi torna con altri sette spiriti<\/em> peggiori di lui (cio\u00e8 con una potenza maligna infinitamente superiore). Ci\u00f2 significa che la battaglia contro il male e l’ingiustizia \u00e8 molto dura, non esaurita una volta per tutte in un combattimento finale risolutivo. Pu\u00f2 addirittura avvenire un accrescimento della \u201cmalignit\u00e0\u201d (coi 7 spiriti pi\u00f9 forti del primo) come oggi nell’aumento esponenziale della violenza bellica. Come Matteo 12,28 ha demitizzato il dito<\/em> di Dio con cui Ges\u00f9 in Luca 11,20 scaccia i demoni (= il regno di Dio \u00e8 giunto, per cui un altro mondo \u00e8 possibile) con \u00abper mezzo dello Spirito<\/em>\u00bb, cos\u00ec abbiamo demitizzato il demonio interpretando i 7 spiriti pi\u00f9 forti del primo come male.<\/p>\n\n\n\n

Ho la sensazione che Q (se non Ges\u00f9 stesso) ironizzi <\/em>sull’andirivieni degli spiriti immondi; comunque si \u00e8 viepi\u00f9 instaurata una relativizzazione degli esorcismi che sfumano sino a sparire nel quarto vangelo, in cui ci sono solo guarigioni. Occorre abbandonare la demonologia col suo satanismo diabolico cogliendone il nucleo nella lotta indefessa contro la malvagit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

Il racconto originario del Marco I riprende a partire dal v. 30, con Ges\u00f9 che reagisce al \u00abdisprezzo dei suoi\u00bb in maniera reversibile snobbandoli: a quelli che gli riferiscono \u00abEcco tua madre, i tuoi fratelli e le tue sorelle ti cercano\u00bb (Ges\u00f9 ha avuto 4 fratelli e un numero imprecisato di sorelle, cfr. Mc 6,3 che leggeremo nella XIV domenica), Ges\u00f9 risponde \u00abMa chi sono mia madre e miei fratelli?\u00bb, ritenendo invece tali quelli che gli stavano seduti attorno. Il vangelo si conclude con la tipica aggiunta moralistica del Marco II: \u00abChi compie la volont\u00e0 di Dio, costui \u00e8 mio fratello, sorella e madre\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Nel mezzo del vangelo odierno troviamo il masso erratico sul perdono dei peccati. In Marco \u00e8 assente il verbo \u00abpeccare\u00bb (amartan\u00f4<\/em>), e in quello pi\u00f9 originario del Marco I (1\u00aa ediz.), non compariva addirittura il sostantivo \u00abpeccato\u00bb [amartia<\/em>], con la sola eccezione del battesimo perdonante di Giovanni (Mc 1,4s), a cui la gente accorreva confessando i propri peccati. Il Marco II esterrefatto si \u00e8 chiesto: solo il Battista perdona e Ges\u00f9 niente? L’ha quindi inserito una prima volta nel cap. 2, dove il racconto del paralitico [anche questo non letto perch\u00e9 nella VII domenica] scorreva lineare con la sola guarigione saltando dall’attuale v. 4 all’11 con \u00abDisse al paralitico\u00bb: \u00abAlzati e cammina\u00bb. Ha duplicato \u00abdisse al paralitico\u00bb [per gli inserimenti si usava raddoppiare il verbo dire o vedere] anticipando il primo al v. 5: \u00abti sono perdonati i tuoi peccati\u00bb, ma poi pasticcia nel v. 11 quando si ricongiunge al testo precedente con la sutura maldestra: \u00abdisse<\/em> al paralitico: dico <\/em>a te…\u00bb. Cos\u00ec il Marco II ha corso il rischio di insinuare un legame causale fra peccato e malattia, escluso da Ges\u00f9; non credo fosse nelle sue intenzioni in quanto voleva solo inserire almeno una volta<\/em> il perdono dei peccati (a fronte delle 200 volte in cui ricorre nel NT: 150 volte il sostantivo \u201cpeccato\u201d e 50 il verbo \u201cpeccare\u201d). Anzi due, perch\u00e9 lo fa una seconda<\/em> volta nel vangelo odierno: con l’unica eccezione della bestemmia (verbale) contro lo Spirito Santo (una cosa peraltro rarissima), tutte<\/em> le colpe<\/em> (qui non usa amartia<\/em> ma due volte in 3,28s amart\u00eama <\/em>in riferimento ai peccati anche antichi) saranno perdonate.<\/p>\n\n\n\n

Agli ultra-conservatori che osteggiano l’esegesi critica conviene accettare che queste non siano parole di Ges\u00f9 bens\u00ec del Marco II, che pensa ovviamente all’afesis<\/em> battesimale (degli adulti), con remissione totale (peccati, colpe, pene di una vita); tanto che qualcuno ha tentato poi di fare il furbo, posticipando il battesimo verso la fine della sua esistenza per andare diritto… in Paradiso. Se i fondamentalisti lo vogliono a tutti i costi attribuire a Ges\u00f9, che non pensava certo al battesimo, la situazione (per loro, non per me) sarebbe imbarazzante: se proprio tutte le colpe<\/em> saranno assolte, ci\u00f2 significherebbe che l’inferno \u00e8… praticamente vuoto!<\/p>\n\n\n\n

Sempre in vena di battute, cito l’aneddoto del \u201cVangelo degli Ebrei\u201d, che \u00e8 andato perduto ma il bravo Girolamo ce n’ha salvati alcuni brani; in uno di questi Maria dice ai suoi numerosi <\/em>figli: \u00abAndiamo tutti quanti a farci battezzare da Giovanni per il perdono dei peccati\u00bb. Al che Ges\u00f9, sentendosi senza macchia, ribatte: Quid peccavi<\/em>? In che cosa ho peccato? Nisi forte<\/em>… a meno che non me ne sia accorto!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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