{"id":2294,"date":"2024-06-29T08:00:05","date_gmt":"2024-06-29T06:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2294"},"modified":"2024-06-21T22:24:40","modified_gmt":"2024-06-21T20:24:40","slug":"la-cena-il-sacrificio-e-il-metodo-storico-critico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-cena-il-sacrificio-e-il-metodo-storico-critico\/","title":{"rendered":"La cena, il sacrificio e il metodo storico-critico"},"content":{"rendered":"\n

Riceviamo da Giovanni Ferretti della Facolt\u00e0 teologica di Torino questo intervento che volentieri pubblichiamo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Cara redazione, del testo di Pedrazzoli sul Corpus Domini<\/a> condivido la lettura non sacrificale della Eucaristia e anche della Croce (i protestanti in generale criticano la prima, tradizionalmente dei cattolici, ma sono fermi nel sostenere la seconda), soprattutto se intesa come sacrificio espiatorio nel senso proposto da sant\u2019Anselmo, ovvero quale soddisfazione in sangue da dare a Dio al posto nostro, per riparare l\u2019offesa dei peccati e ottenerci il perdono. L\u2019unica categoria di sacrificio che Pedrazzoli sembra aver presente nella sua critica, anche se nel NT il sacrificio presenta altre configurazioni.<\/p>\n\n\n\n

Resto per\u00f2 molto perplesso circa il suo uso teologico e liturgico del metodo storico-critico, anche se lo applica correttamente in quanto tale al nostro caso. Le sue conclusioni quanto alla genesi letteraria del testo di Marco sulla \u201cistituzione\u201d dell\u2019Eucaristia si ritrovano tali e quali anche nella celebre Synopse des quatre vangile<\/em> di P. Benoit e M.-\u00c8. Boismard, che normalmente consulto a tale scopo.<\/p>\n\n\n\n

Mi stupisce, ad esempio, la certezza di raggiungere, risalendo a fonti o redazioni pi\u00f9 originali dei Vangeli (fonte Q o primo Marco) la cronaca dei fatti e della parole precise di Ges\u00f9, da ritenere le uniche normative per noi oggi. Come se le prime stesure letterarie delle tradizioni evangeliche fossero resoconti storici nel senso odierno e non anch\u2019esse annunci di fede, e della fede quale interpretazione dell\u2019intera vicenda di Ges\u00f9, e soprattutto della sua morte scandalosa, alla luce della risurrezione e del dono dello Spirito. Come se, quali corrette espressioni della fede da cui \u00e8 nato il cristianesimo, il primo Marco fosse pi\u00f9 affidabile di Paolo o degli altri evangelisti. Senza contare che Paolo, probabilmente, scrivendo nella Prima Corinti della istituzione dell\u2019Eucaristia, ha scritto prima di lui o forse ha tramandato un kerigma ancor pi\u00f9 primitivo della fonte Q da cui attinge Marco. Ma al di l\u00e0 di questo discutibile primato letterario, forse che entrambi non cercavano di spiegare il senso della cena eucaristica, lo \u201cspezzare il pane\u201d che caratterizzava fin dai primordi la prassi della comunit\u00e0 cristiana ed era in uso gi\u00e0 prima di loro?<\/p>\n\n\n\n

Le mie perplessit\u00e0 su questo uso del metodo storico-critico derivano poi dal presupposto che anima alcuni suoi utilizzatori, come qui Pedrazzoli (ma non gli esegeti Benoit e Boismard sopra citati), di considerare inventato ed eliminabile tutto ci\u00f2 che non risulta letterariamente primitivo o addirittura attribuibile direttamente a Ges\u00f9, come se tutto ci\u00f2 che nel NT \u00e8 venuto dopo non fosse un\u2019interpretazione che penetra sempre pi\u00f9 profondamente nel mistero della vita e morte di Ges\u00f9 (che non cessiamo di approfondire ancora noi oggi) e che il NT ha fissato in modo paradigmatico per la fede della comunit\u00e0 cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Quanto al voler escludere la menzione del sangue dalla nostra Eucaristia, perch\u00e9 sarebbe fuorviante del suo senso, mi sembra una proposta molto strana: forse che il corpo di Cristo in croce non ha versato il suo sangue? Il gesto di Ges\u00f9 nell\u2019ultima Cena \u00e8 generalmente a giusto titolo inteso come un\u2019anticipata interpretazione simbolica del senso della croce. \u00abCorpo dato e sangue versato per voi, per amore vostro\u00bb. Non certo per soddisfare la giustizia punitiva del Padre. Ma per essere fedele alla testimonianza del suo amore incondizionato, che continua ad amare anche i nemici che lo mettono in croce La nostra prassi eucaristica non \u00e8 forse il memoriale di tale dono della vita per amore?<\/p>\n\n\n\n

Che quel \u00abper voi\u00bb non sia da intendere in senso sacrificale, non significa che la morte in croce di Cristo, conclusione della sua intera vita, non sia da ritenere la fonte della nostra salvezza, come nelle primitive espressioni del Kerygma cristiano. Morte non voluta n\u00e9 da Ges\u00f9 n\u00e9 dal Padre, ma affrontata in quel modo per non tradire il messaggio di amore e non violenza di Dio, che si mantiene anche nel portare su di s\u00e9 il rifiuto e la ingiustizia pi\u00f9 violenta. Da questa interpretazione della croce \u00e8 nata la fede cristiana e si radica anche la nostra fede.<\/p>\n\n\n\n

Che poi alcuni scrittori del NT abbiano interpretato quell\u2019evento con le categorie del sacrificio non ci deve stupire. Erano le pi\u00f9 a portata di mano per interpretare un evento cos\u00ec inatteso e di difficile comprensione con le loro categorie. Anche se da subito le hanno profondamente modificate per adeguarle all\u2019evento storico reale della passione e morte di Ges\u00f9 in croce. E non sono mancate altre categorie interpretative, come in Giovanni, che mai usa la categoria di sacrificio ma, ad esempio, quella di \u201cdonare la vita\u201d per gli amici come espressione dell\u2019amore pi\u00f9 grande o quella di martirio.<\/p>\n\n\n\n

Oggi i teologi pi\u00f9 avvertiti, per salvare la categoria di sacrificio (o forse solo il nome tradizionale?), dicono che la croce va intesa come sacrificio perch\u00e9 in essa si \u00e8 raggiunto quel fine di comunione o alleanza con Dio cui tendevano i sacrifici antichi. Ma in essa non andrebbe vista alcuna mentalit\u00e0 sacrificale, che intende la sofferenza come meritoria, gradita a Dio o espiatoria come tale. La croce infatti, anche per tali teologi, va intesa come un puro dono di amore, espressione di grazia e perdono donati gratuitamente e non \u201cmeritati\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Non ho difficolt\u00e0 ad accogliere questa interpretazione del sacrificio della croce, e della Cena che ne esprime il senso, anche se mi sembra che non sia sufficiente dire che se un’azione raggiunge lo stesso fine dei sacrifici antichi sia per gi\u00e0 stesso un sacrificio. Lo stesso fine si pu\u00f2 raggiungere infatti anche per altre vie, come mi pare sia avvenuto in Ges\u00f9. Non per nulla nei racconti della passione e morte di Ges\u00f9 non vi \u00e8 alcun cenno a una interpretazione sacrificale della sua morte, anche se ben si descrive come l\u2019abbia affrontata, senza ribellione n\u00e9 odio, ma perdonando i crocifissori, certo di fare cos\u00ec la volont\u00e0 di Dio che \u2013 come gi\u00e0 detto \u2012 non riguarda certamente la volont\u00e0 di quella morte ingiusta e crudele ma la volont\u00e0 di quella testimonianza del suo amore incondizionato.<\/p>\n\n\n\n

Scusatemi la lunghezza della risposta e una certa confusione espositiva.<\/p>\n\n\n\n

Sulla Eucaristia come evento non \u201cfisico\u201d ma reale ho scritto nel capitolo \u201cSecolarizzazione ed Eucaristia\u201d del mio libro Il grande compito<\/em>. Tradurre la fede nello spazio pubblico secolare<\/em> (Cittadella 2013, pp. 89-115), dove ripenso le classiche categorie eucaristiche di \u201cpresenza reale\u201d, \u201ctransustanziazione\u201d e \u201csacrificio\u201d. Sulla croce come evento non sacrificale, ho scritto nel capitolo \u201cSalvati a caro prezzo? Per un \u2018superamento\u2019 della categoria di sacrificio\u201d, nel mio Spiritualit\u00e0 cristiana nel mondo moderno. Per un superamento della mentalit\u00e0 sacrificale<\/em> (Cittadella 2016, pp. 81-128).<\/p>\n\n\n\n

Un cordiale e amichevole abbraccio.<\/p>\n\n\n\n

Giovanni Ferretti<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Riceviamo da Giovanni Ferretti della Facolt\u00e0 teologica di Torino questo intervento che volentieri pubblichiamo. 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