Nella seconda lettura (2Cor 12,7-10) \u00e8 quasi impossibile fra le varie supposizioni (malattia cronica, fisica o psichica, omosessualit\u00e0 ecc.) individuare in cosa consista la spina nella carne procuratagli da Satana che affligge Paolo perch\u00e9 non monti in superbia; dato che la malattia sta sotto il regno diabolico, \u00e8 un ulteriore indizio che nei vangeli la distinzione fra guarigione ed esorcismo non \u00e8 cos\u00ec netta.<\/p>\n\n\n\n
Ma pi\u00f9 micidiale \u00e8 il vangelo odierno, in cui Ges\u00f9 \u00e8 definito il falegname, o il figlio del carpentiere Giuseppe (Mc 6,3 in alcuni codici; seccamente il figlio di Giuseppe in Lc 4,22). Il redattore finale (terza edizione del Marco III) ha cambiato, come risulta dalla tradizione manoscritta, \u00abfiglio di Giuseppe\u00bb in \u00abfiglio di Maria\u00bb, forse per salvaguardare la concezione verginale di Cristo (la cosiddetta Virginitas ante partum<\/em>, la verginit\u00e0 prima del parto di Ges\u00f9).<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 ha avuto 4 fratelli (coi nomi riportati, di cui il primo \u00e8 Giacomo) e un numero imprecisato di sorelle, che ovviamente collidono con la verginit\u00e0 perpetua di Maria (virginitas post partum<\/em>, la verginit\u00e0 dopo il parto, cio\u00e8 per sempre). Per superare il contrasto con la dogmatica cattolica si \u00e8 ricorsi al fatto della scarsit\u00e0 dei termini ebraici (e aramaici) indicanti i vari generi di parentela: fratello e sorella sarebbero serviti per indicare anche parenti di secondo grado (come i cugini). Quindi i fratelli sono stati intesi come cugini, oppure come figli di Giuseppe avuti in un precedente matrimonio. Un doppio escamotage<\/em> decisamente patetico per preservare la Madonna sempre vergine (tutt’ora presente in tutti i film-sceneggiati); ma perch\u00e9 rimanere a tutti i costi illibata? Una delle ragioni \u00e8 che la madre di Dio (Theotokos<\/em>) doveva essere sessualmente intoccabile, nemmeno dal marito dopo la nascita del primogenito Ges\u00f9: questo la dice lunga sulla concezione della sessualit\u00e0 sottesa.<\/p>\n\n\n\n A fronte del fatto che neppure i suoi fratelli credevano in lui (Gv 7,5), la figura di Giacomo, il secondogenito di Maria e Giuseppe, non \u00e8 del tutto chiara: compare in Atti 12,17; 15,13 e 21,18. Ma il reticente Luca non ne precisa la parentela o la provenienza, per cui non si sa bene chi sia, tanto che in passato \u00e8 stato confusamente scambiato col figlio di Zebedeo. Solo grazie alla lettera ai Galati 1,19 (menzionata anche l’apparizione a Giacomo in 1Cor 15,7) sappiamo da Paolo che era \u00abil fratello del Signore\u00bb. Tuttavia la cosa pi\u00f9 strana \u00e8 che fosse a capo della chiesa di Gerusalemme con un’autorit\u00e0 pari se non superiore a Pietro. Ma come \u00e8 possibile, se non compare mai nella vita pubblica di Ges\u00f9? (solo perch\u00e9 era il suo fratello carnale?). Il dato per\u00f2 non \u00e8 forse del tutto esatto: nel vangelo di domenica scorsa (Giairo, Mc 5,37) c’\u00e8 una stranezza: \u00abGes\u00f9 non permise a nessuno di seguirlo fuorch\u00e9 a Pietro, a Giacomo e Giovanni, il fratello di Giacomo<\/em>\u00bb. Ma non c’era alcun bisogno di specificare chi fosse Giovanni (come in Luca 8,51 \u00aball’infuori di Pietro, Giovanni e Giacomo e i genitori della fanciulla\u00bb), poich\u00e9 tutti fin dall’inizio sapevano benissimo chi era. Invece semmai c’era (quasi sempre) bisogno di chiarire quale Giacomo fosse: il figlio di Zebedeo (in particolare se nominato da solo come per il suo martirio in Atti 12,2), o Giacomo di Alfeo (l’altro apostolo), o il padre di Giuda (non l’Iscariota), oppure il fratello del Signore. A mio parere qui in Giairo veniva specificato in origine chi fosse questo Giacomo, ossia probabilmente il fratello del Signore (che quindi ha almeno in parte partecipato al ministero pubblico: l’omonimia ha favorito la confusione): \u00ab…fuorch\u00e9 Pietro, Giacomo suo fratello (di Ges\u00f9) e Giovanni\u00bb. Poi la fratellanza \u00e8 stata spostata in avanti (in modo ridondante e inutile) su Giovanni. \u00c8 pure possibile che, quando compare la triade degli intimi (Pietro, Giacomo e Giovanni), Giacomo non sia sempre il figlio di Zebedeo, ma qualche volta il fratello del Signore (come le tre colonne di Galati 2,9 in cui Giacomo \u2012 di Ges\u00f9 \u2012 \u00e8 addirittura al primo posto: \u00abGiacomo, Cefa (Pietro) e Giovanni, ritenuti le colonne\u00bb \u2012 della Chiesa).<\/p>\n\n\n\n Dall’iniziale stupore (che sembra positivo) dei suoi compaesani, con l’inserzione del detto \u00abNessun profeta in patria\u00bb, si passa bruscamente alla loro incredulit\u00e0 per cui \u00abnon oper\u00f2 alcun prodigio\u00bb (nel Marco I originario molto secco). Ma il Marco III non ha digerito questa durezza, e ha voluto inserire a tutti i costi qualche guarigione: \u00abma solo impose le mani a pochi<\/em> ammalati guarendoli\u00bb; e in Mt 13,58 \u00abNon<\/em> fece molti<\/em> miracoli a causa della loro incredulit\u00e0\u00bb. Il miracoloso, anche minimo… ci deve sempre essere!<\/p>\n\n\n\n Ma il racconto originario \u00e8 molto antico e conforme alla realt\u00e0 storica. Il narratore possiede concrete informazioni sulla numerosa famiglia di Ges\u00f9, che la tradizione seguente ha rimosso per cementare la verginit\u00e0 perpetua di Maria. \u00c8 vero che le lingue semitiche, nel nostro caso l’aramaico, a volte sono relativamente \u201cpovere\u201d in quanto il medesimo termine pu\u00f2 avere pi\u00f9 significati (ma non \u00e8 questo il caso di fratelli-cugini). Julius Wellhausen (Einleitung in die Drei ersten Evangelien<\/em>, Introduzione ai primi tre Vangeli, Berlino 19112\u00aa<\/sup>, pp. 17-27) enumera parecchie espressioni semitiche con pi\u00f9 valenze.<\/p>\n\n\n\n Ad es. il termine aramaico illa<\/em> pu\u00f2 significare sia il nostro se non<\/em> eccettuativo che il ma<\/em> avversativo; come alla fine della trasfigurazione: \u00abE non videro pi\u00f9 nessuno, ma<\/em> Ges\u00f9 solo (Mc 9, 8). Forse meglio il \u00abse non<\/em> Ges\u00f9 solo\u00bb di Mt 17,8 e delle versioni italiane.<\/p>\n\n\n\n Inoltre il verbo aramaico \u00abdare\u00bb pu\u00f2 significare anche \u00abfare, porre, concedere, tenere\u00bb; come in Mc 3,6 che suona alla lettera: \u00abI farisei … diedero consiglio per farlo morire\u00bb. Non si tratta di un semplice suggerimento-consiglio bens\u00ec di \u00abtenere consiglio\u00bb, ossia un’assemblea per organizzare il complotto. Ci\u00f2 avviene dopo la guarigione dell’uomo con la mano paralizzata (inaridita): una variante del Vangelo degli Ebrei dice che la mano gli serviva anche per il suo lavoro di muratore; quindi Ges\u00f9 gli ha pure ripristinato la possibilit\u00e0 dell’autosussistenza (probabilmente un dettaglio storico; i vangeli apocrifi non sono carta straccia da buttare).<\/p>\n\n\n\n Ma il pi\u00f9 imbarazzante semitismo \u00e8 che \u00abnon verr\u00e0 dato alcun segno a questa generazione\u00bb; tuttavia Mc 8,12 (che non sar\u00e0 letto quest’anno) alla lettera suona: \u00abSe verr\u00e0 dato un segno…\u00bb stop<\/em>: una protasi sospesa di un periodo ipotetico senza l’apodosi seguente che mi ha fatto \u201cimpazzire\u201d. Ho trovato la soluzione sempre in Wellhausen (ivi 26): si tratta di una particolare formulazione del giuramento semitico, del tipo: \u00abGiuro che non verr\u00e0 dato alcun segno\u00bb, ma \u00abse (per caso, eventualmente) verr\u00e0 dato un segno, che mi venga un accidente<\/em>..\u00bb; questa \u00e8 l’apodosi sottintesa normalmente omessa per la sua durezza. Una frase sicuramente storica: chi avrebbe mai potuto inventarsi una simile imprecazione, augurando un accidente al redentore? Se quindi Ges\u00f9 ha giurato, quasi imprecando, che non verr\u00e0 dato alcun segno, allora cosa sono la valanga di guarigioni nel vangelo marciano? E i s\u00eameia<\/em> (segni) del quarto vangelo (da quello duplice a Cana sino al cieco nato)? Sorge il sospetto che ci sia stata una proliferazione e amplificazione delle guarigioni per fini apologetici, per presentare un Ges\u00f9 Superman, un uomo divino. La perenne superiorit\u00e0 di Ges\u00f9 su tutti (discepoli, interlocutori, avversari) \u00e8 quasi… antipatica: sempre il primo (il numero 1), il pi\u00f9 grande, il \u201csaccente\u201d che sa tutto ed ha l’ultima parola, praticamente un \u201cdivo\u201d perfetto senza dubbi, ripensamenti, sempre nel giusto… L’immagine di Ges\u00f9 fornita dai vangeli \u00e8 stata \u201cpompata\u201d e in parte \u201cdistorta\u201d.<\/p>\n\n\n\n A mio parere dobbiamo oggi presentare un Ges\u00f9 pi\u00f9 ricco di umanit\u00e0, tenerezza, sapienza, fraternit\u00e0, pace, amore… senza dare troppo peso ai cosiddetti miracoli, e men che meno a quelli \u201cmitici\u201d della natura (tempesta sedata, camminata sulle acque\u2026); le guarigioni ci possono anche stare, ma senza esagerare, cum grano salis<\/em>, deprivate della loro istantaneit\u00e0 e soprattutto rivolte alla salvezza integrale degli uomini. Perci\u00f2 un Ges\u00f9 pi\u00f9 umanizzato, non un essere divino; nato in modo normale, e cresciuto per 30 anni e pi\u00f9 in una famiglia numerosa nella conduzione familiare della falegnameria assieme al proprio padre (naturale, non putativo); un tipico ebreo di Galilea lavoratore \u201cautonomo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nella seconda lettura (2Cor 12,7-10) \u00e8 quasi impossibile fra le varie supposizioni (malattia cronica, fisica o psichica, omosessualit\u00e0 ecc.) individuare in cosa consista la spina nella carne procuratagli da Satana che affligge Paolo perch\u00e9 non monti in superbia; dato che la malattia sta sotto il regno diabolico, \u00e8 un ulteriore indizio che nei vangeli la […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":2380,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[],"class_list":["post-2379","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news"],"yoast_head":"\n