{"id":2388,"date":"2024-07-08T08:00:00","date_gmt":"2024-07-08T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2388"},"modified":"2024-07-15T09:33:07","modified_gmt":"2024-07-15T07:33:07","slug":"nudita-e-pudore-di-delphine-horvilleur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/nudita-e-pudore-di-delphine-horvilleur\/","title":{"rendered":"\u201cNudit\u00e0 e pudore\u201d di Delphine Horvilleur"},"content":{"rendered":"\n

La rabbina francese Delphine Horvilleur d\u00e0 alle stampe \u00abIn tenuta evitica\u00bb, variante femminile del pi\u00f9 noto \u00abin tenuta adamitica\u00bb, che le edizioni Qiqajon hanno scelto di tradurre Nudit\u00e0 e pudore <\/em>, inserendo una versione pi\u00f9 vicina all\u2019originale (\u00abL\u2019abito di Eva\u00bb) come sottotitolo presente solo all\u2019interno del libro. Neppure il titolo originale era tuttavia apparso di facile comprensione al pubblico francese, che l\u2019aveva inteso come un\u2019eccentricit\u00e0 della sua autrice. Sedunque sin dal titolo il lettore si trova di fronte a un sottile gioco di interpretazioni, che non esclude una qualche ironia, non rester\u00e0 deluso dal contenuto che su tale crinale dispiega la lettura del testo sacro, Bibbia ebraica soprattutto, con qualche breve passaggio alle altre tradizioni abramitiche.<\/p>\n\n\n\n

La nudit\u00e0 (femminile, ma non solo) \u00e8 pertanto al centro del testo, un tema che la casa editrice di un monastero ha ritenuto di non poter esibire nel titolo, a dispetto della scelta di tradurre e pubblicare il libro. E curiosamente questa \u00abprudenza\u00bb sembra persino rientrare nella disamina puntuale di Horvilleur, che su tali ritrosie ha ritenuto necessario fare chiarezza. Sul corpo delle donne si continua infatti a combattere una battaglia a colpi di versetti biblici che, per quanto dall\u2019esterno possa apparire fuori tempo, non ha smesso di far sentire la propria virulenza, se ci tocca sentir ancora parlare dell\u2019aborto come arma elettorale, dell\u2019impossibilit\u00e0 di consacrare donne ministro nella chiesa cattolica e della scomparsa della presenza femminile dai luoghi pubblici dove i talebani o chi per essi governano la cosa pubblica. Propongo quindi la lettura di questo testo come chiave interpretativa per i tanti nodi irrisolti che ruotano attorno alla donna e al suo corpo.<\/p>\n\n\n\n

Un corpo femminile da celare allo sguardo corrisponde a un uomo ridotto a occhio e impulsi incontenibili, un fatto che \u00e8 bene tenere a mente prima ancora di indagare la lettura pervertita del testo che si vorrebbe normativo dei costumi di una parte dell\u2019umanit\u00e0. Dopo aver colpevolmente dimenticato la vicenda di Masha Amini, morta per l\u2019imperfetta osservanza della legge sull\u2019obbligo del velo islamico, un libro come quello di Horvilleur ci aiuta a riprenderci dall\u2019oblio, raccontando gli inviti alla segregazione fisica di uomini e donne nei gruppi ultraortodossi in seno all\u2019ebraismo. Le domande dell\u2019autrice tornano allora costanti lungo tutto il libro, coinvolgendo il lettore in prima persona nell\u2019interpretazione delle questioni: \u00abquale pericolo pu\u00f2 costituire per l\u2019uomo la presenza fisica di una donna e la sua \u201ceccessiva\u201d visibilit\u00e0?\u00bb (p. 15), \u00abIn che modo si \u00e8 arrivati a concepire la visione di una donna come qualcosa di tanto pericoloso per un pugno di uomini ultraortodossi?\u00bb (pp. 71-2), \u00ab[l\u2019ossessione del pudore] non potrebbe essere l\u2019incarnazione della necessit\u00e0 di proteggere altre vulnerabilit\u00e0, cio\u00e8 le membrane del gruppo?\u00bb (p. 93).<\/p>\n\n\n\n

La tradizione ebraica ultraortodossa richiama la donna alla modestia, che tocca tutto il suo corpo e dunque la pelle, ma come noto pure la capigliatura e, con un po\u2019 di sorpresa, fin la voce. Questo significa che una donna non pu\u00f2 parlare o cantare in un luogo pubblico senza risultare indecente: \u00abse la voce dell\u2019uomo \u00e8 uno strumento di espressione pubblica, quella della donna non \u00e8 altro che uno strumento di espressione \u201cpubica\u201d\u00bb (p. 20). Un\u2019erotizzazione estremizzata vela cos\u00ec volto e capo, segnalando la propriet\u00e0 di un uomo e di conseguenza la proibizione di un eventuale desiderio che quel corpo potrebbe suscitare in altri.<\/p>\n\n\n\n

Una lettura rigorista del testo biblico, che naturalmente seleziona i modelli femminili adatti allo scopo escludendo i molti altri che andrebbero in senso contrario, si oppone peraltro alla polisemia talmudica che mette in dialogo le autorit\u00e0 di epoche diverse che hanno commentato lo stesso versetto, mostrando una cultura dall\u2019interpretazione plurale pi\u00f9 rispondente alla struttura della lingua ebraica, oltre che alla coscienza di quanto il contesto lavori e s\u2019intrecci al testo: \u00abLa Bibbia \u00e8 per gli ebrei un lavoro di sartoria di alto livello, che ha un artefice divino: attorno al testo centrale, alla stoffa originale che \u00e8 la Torah scritta, sono tessuti commentari, interpretazioni e racconti che costituiscono altrettanti tagli e ritocchi. Ogni nuova generazione sostanzialmente prosegue il lavoro di cucitura ereditato [\u2026] rammendare il commentario precedente, e continuare una conversazione cucita di secolo in secolo\u00bb (pp. 32-3). La lettura letterale sembra pertanto esclusa dalla tradizione rabbinica, che la ritiene deriva letteralista di una sola verit\u00e0, sebbene appaia facile tentazione per tanti lettori delle tre religioni abramitiche che \u00absi armano dei versetti del loro testo rivelato per difendere una visione del mondo presentata come indiscutibile\u00bb (p. 35).<\/p>\n\n\n\n

In coerenza al patto col lettore stretto a partire dal titolo, un\u2019ampia parte \u00e8 dedicata al tema della nudit\u00e0 presente nella Bibbia. Adamo \u00e8 il primo uomo di cui si racconti la nudit\u00e0 e tuttavia la parola ebraica,\u2018arum<\/em>, \u00e8 impiegata anche per il serpente. Analoga ambiguit\u00e0 semantica \u00e8 presente nel vestito, beged<\/em>, che nasconderebbe la verit\u00e0, per cui l\u2019idea dell\u2019abito-mentitore \u00e8 ad esempio implicata nella parola \u00abmantello\u00bb che significa anche \u00abfrode\u00bb (nella Bibbia il mantello del coniuge tradito corrisponde all\u2019idea delle corna). Secondo alcuni interpreti, le tuniche cucite da Dio prima dell\u2019espulsione dall\u2019Eden sarebbero state confezionate con la pelle di serpente, per altri invece si tratterebbe della stessa pelle umana. Di conseguenza la caduta corrisponderebbe alla perdita di una condizione di trasparenza e l\u2019ingresso nel mondo dell\u2019opacit\u00e0: \u00abFuori dall\u2019Eden Adamo ed Eva sono (finalmente) non pi\u00f9 trasparenti l\u2019uno all\u2019altro. \u00c8 perch\u00e9 hanno qualcosa da nascondere, una pelle da coprire, che si mettono in viaggio verso l\u2019altro. Tale \u00e8 la nostra condizione di esseri \u201cdermici\u201d: \u00e8 nella misura in cui siamo coscienti (e talora ci vergogniamo) dei nostri limiti che ci preoccupiamo di non mostrare tutto e nascondiamo le nostre debolezze. [\u2026] La genesi del pudore autentico \u00e8 una cultura dell\u2019incontro e non del nascondimento. In questo senso, velare l\u2019altro per soffocare il desiderio invece di suscitarlo \u00e8 non soltanto insensato ma colpevole\u00bb (pp. 55-6).<\/p>\n\n\n\n

Celebre \u00e8 poi la nudit\u00e0 di No\u00e8, rivelatasi assieme alla propria debolezza, in quanto egli si denuda nella propria tenda dopo essersi ubriacato del frutto della vite. Come Adamo ed Eva, anche No\u00e8 ha consumato il frutto nella trasgressione, ripetendo la scena delle origini, visto che il cibarsene ha cambiato il suo stato di coscienza. Tuttavia mentre Adamo, scoprendosi nudo, si \u00e8 vestito, No\u00e8 ubriaco, si \u00e8 denudato \u2012 come a voler tornare alla condizione originaria, all\u2019Eden, ma laddove il suo antenato acquisiva consapevolezza, egli perde coscienza. Svegliatosi scopre quindi \u00abquello che gli aveva fatto <\/em>il suo figlio pi\u00f9 giovane\u00bb (Gen 9,24), un versetto che molti autori interpretano come una violenza del figlio nei confronti del padre. Scoprire la nudit\u00e0 sarebbe infatti un eufemismo per parlare di relazione sessuale. La punizione colpisce per\u00f2 il nipote, saltando una generazione e pertanto il rapporto di causalit\u00e0 tra l\u2019atto e le sue conseguenze: Canaan diventa uno schiavo per i suoi fratelli, un uomo per cui non esiste pi\u00f9 uno spazio privato, violato dal suo padrone (come violata era stata la tenda di No\u00e8): \u00abTale \u00e8 l\u2019avvertimento di un padre ai suoi figli: colui che viola lo spazio del padre si assume il rischio di vedere il territorio del proprio figlio a sua volta violato\u00bb (p. 66). Non \u00e8 Cam ma Sem all\u2019origine del popolo ebraico. Ed \u00e8 a Sem che si fa risalire l\u2019abitudine di indossare il taled<\/em>, lo scialle della preghiera munito di frange alle quattro estremit\u00e0, che rappresenta l\u2019invito a una visione filtrata, a uno sguardo mediato (le frange sono dette sisit, <\/em>\u00abguardare attraverso\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Un gioco di veli pare accomunare desiderio e sacro. Nella sinagoga la Torah \u00e8 conservata nell\u2019arca, una riproduzione del tempio di Gerusalemme quando le tavole della Legge erano custodite nell\u2019arca dell\u2019alleanza posta nel Santo dei santi; l\u00ec le stanghe delle estremit\u00e0 dell\u2019arca erano visibili e nel contempo invisibili, tanto che il Talmud pu\u00f2 descriverle simili \u00abai seni di una donna\u00bb. C\u2019\u00e8 un pudore dell\u2019infinito a cui non si pu\u00f2 accedere in modo diretto, vederlo nella sua nudit\u00e0. Il divino nell\u2019ebraismo viene cos\u00ec detto nei termini di un corpo femminile, un\u2019immagine da intendere al di fuori di ogni letteralismo, ma anche inevitabile frutto di una lettura maschile.<\/p>\n\n\n\n

Nella Bibbia la nudit\u00e0 da non scoprire (\u2018erwah<\/em>) \u00e8 riferita all\u2019uomo e alla donna, mentre nei testi successivi riguarda solo la sessualit\u00e0 femminile. Un ulteriore slittamento semantico specifica le molte parti del corpo femminile che, se scoperte, possono costituire una provocazione sessuale. E tuttavia, se pure si pu\u00f2 sostenere che la Bibbia guardi con diffidenza alla nudit\u00e0, il Cantico dei Cantici al contrario la esalta. Nella lettura allegorica la relazione erotica l\u00ec messa in scena parla del rapporto tra Dio (l\u2019amante) e il popolo (l\u2019amata). E non pu\u00f2 non sorprendere che gli uomini-interpreti si identifichino con il personaggio femminile del racconto: \u00abNel mondo religioso la donna viene tenuta a distanza, ma il femminile spesso viene rivendicato\u00bb (p. 96). \u00c8 simbolicamente femmineo anche l\u2019uomo che indossa i tefillim<\/em> per la preghiera, che ogni mattina riproduce una scena matrimoniale (ripetendo le formule di fidanzamento del libro di Osea), in cui il divino sposo rappresenta il maschile. Parimenti femminile \u00e8 il modo a cui ci si rivolge al neonato nel rito della circoncisione, come materno \u00e8 il \u00abvezzeggiamento\u00bb del rotolo sacro nei riti che precedono la lettura della Torah (pp. 102-4).<\/p>\n\n\n\n

Il Talmud parrebbe pertanto distinguere il genere dal sesso, trattando la questione in modo meno stereotipato di una certa sotto-cultura contemporanea: in questa prospettiva il maschile non definirebbe ogni uomo, ma solo colui che gode di libert\u00e0 e indipendenza, anche nei confronti delle proprie pulsioni (Mishnah, Abot<\/em>4). Per differenza la donna risulta essere caratterizzata dalla dipendenza, ma tale lettura farebbe altres\u00ec emergere una interessante contraddizione: perch\u00e9, infatti, \u00abla donna dovrebbe costituire una minaccia per l\u2019uomo se \u00e8 solo lei quella incapace di controllarsi?\u00bb (p. 115). Nella letteratura rabbinica la donna viene variamente presentata nei due estremi di \u00abcarenza ed eccesso\u00bb, riferiti al suo senso religioso, all\u2019autonomia e all\u2019autocontrollo; un\u2019ambivalenza che attesterebbe la sua alterit\u00e0 rispetto al maschile che da sempre si arroga il diritto di descriverla e parlare anche per lei. La teoria del gender <\/em>ha messo in luce precisamente questa disposizione a valorizzare una parte (es. il maschile) a detrimento dell\u2019altra (es. il femminile), come traspare in ogni sistema binario. Non casualmente incompresa, temuta e stigmatizzata, le tradizioni religiose ebraica e cristiana si sono mostrate compatte nel rifiutarla, adottando lo stesso versetto: \u00abDio cre\u00f2 l\u2019uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo cre\u00f2, maschile e femminile <\/em>li cre\u00f2\u00bb (Gen 1,27), traducendo (entrambi d\u2019accordo) zakar<\/em>e neqebah <\/em>con uomo e donna<\/em> e quindi con una versione alterata del significato originario, che implica una complementariet\u00e0 dei generi e non tra i sessi. Diffidando dei contorni incerti, la pratica religiosa mostra il proprio bisogno di riordinare il mondo in categorie distinte e facili, salvo tacciare come \u00ababominio\u00bb tutto ci\u00f2 che, colpevolmente, sceglie di non voler <\/a>comprendere.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Adamo primordiale \u00e8 invece costituito da attributi detti \u00abmaschile e femminile\u00bb: \u00abIl femminile, che lo abita anch\u2019esso fin dalle origini, \u00e8 come rimosso, e nella sua visione del mondo gli appare secondario, periferico. Diventer\u00e0 visibile e si riveler\u00e0 a lui solo se l\u2019uomo esce dal torpore e percepisce che quel femminile \u00e8 carne della sua carne\u00bb (p. 128). Compito dell\u2019esegesi di oggi \u00e8 far emergere il femminile celato nel testo, immerso nel torpore di una lettura parziale, in cui possano partecipare anche le voci finora messe a tacere.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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