{"id":2411,"date":"2024-07-12T08:00:55","date_gmt":"2024-07-12T06:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2411"},"modified":"2025-02-11T23:40:49","modified_gmt":"2025-02-11T22:40:49","slug":"vangelo-14-luglio-2024-15a-domenica-fra-lanno-marco-67-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-14-luglio-2024-15a-domenica-fra-lanno-marco-67-13\/","title":{"rendered":"Vangelo della 15\u00aa domenica del tempo ordinario (Marco 6,7-13)"},"content":{"rendered":"\n

Il tema \u00e8 la missione dei discepoli inviati senza pane, n\u00e9 bisaccia, n\u00e9 denaro\u2026 (Mc 6,8s); si tratta di andare spiritualmente (non fisicamente) allo sbaraglio ma in pace e tranquillit\u00e0. Il testo \u00e8 ripetuto con qualche variante (con i sandali in Mc, senza in Lc) in Luca 10,4 per i 72 discepoli, che poi quando tornano (Lc 10,17) lo fanno pieni di gioia perch\u00e9 anche i demoni si sono a loro sottomessi. Viene ripreso anche in Lc 22,35: \u00abQuando vi ho mandato senza borsa, bisaccia e sandali, vi \u00e8 forse mancato qualcosa?\u00bb; \u00abNulla\u00bb, risposero. Con il \u201cpatrocinio\u201d di Ges\u00f9 hanno annunciato con entusiasmo il Regno ed esercitato il potere di camminare sopra i serpenti e gli scorpioni [che erano considerati della genia (figli) di Satana], oltre ad aver unto gli infermi: la malattia stava sotto il regno diabolico, per cui, come gi\u00e0 detto nel commento della scorsa domenica scorsa<\/a>, la distinzione fra guarigione ed esorcismo \u00e8 a volte molto labile. In ogni caso, demitizzando, si tratta della lotta contro il male, fisico e psichico. Ma questa \u00e8 stata solo la prima fase.<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 stato invece un secondo periodo tra l’ultima cena e l’orto degli ulivi in cui la musica \u00e8 cambiata, poich\u00e9 siamo nello stadio della passione-morte di Ges\u00f9, in un clima di tensione e profonda inquietudine; infatti Ges\u00f9 rovescia completamente il discorso di Mc 6 e Lc 10, invitando a riprendere la borsa-bisaccia: \u00abMa ora, chi ha una borsa la prenda, e cos\u00ec una bisaccia; chi non ha spada venda il mantello e ne compri una\u00bb (Lc 22,36). Il (ri)prendere gli strumenti significa che tira un’altra aria, in cui c’\u00e8 ora bisogno di protezione per poter continuare il cammino in un’atmosfera di rischi mortali. Occorre difendersi seriamente: infatti viene usato il simbolo di comprare la spada vendendo il mantello.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 la stessa alternanza delle prime comunit\u00e0 cristiane nella loro testimonianza missionaria fra tranquillit\u00e0 e persecuzione. Sulle persecuzioni \u00e8 stato costruito un mito, nel senso che molti pensano che i cristiani per due\/tre secoli siano stati sistematicamente perseguitati a tappeto in tutto il territorio dell’impero romano [questo \u00e8 avvenuto solo per la persecuzione di Decio nel 251 d. C. e in quella di Diocleziano alla fine del terzo secolo]. Le persecuzioni sono s\u00ec avvenute, ma sono state sporadiche, saltuarie e circoscritte: se c’erano a Roma non \u00e8 detto che ci fossero anche altrove.
Famoso il rescritto imperiale di Traiano a Plinio il giovane, allora governatore della Bitinia che chiedeva lumi, il quale aveva interrogato due \u201cancelle\u201d che erano dette ministre: delle serve (schiave) ministre ai sacri altari? (!). La risposta dell’imperatore invita anzitutto a non dare\u2026 la caccia ai cristiani e prendere in considerazione solo le denunce ma scartando quelle anonime. Quindi passare alla prova del sacrificare agli dei pagani; se il denunciato rifiuta, lo condanni, ma se omaggia gli idoli, gli rilasci il libellus<\/em>, ossia un certificato di avvenuto rinnegamento della fede cristiana. Naturalmente (tutto il mondo \u00e8 paese) certi ricchi comperavano il libello senza aver formalmente abiurato.
Ma, date le persecuzioni sporadiche e saltuarie, si pose il problema dei cosiddetti lapsi<\/em> (deboli), cio\u00e8 di coloro che avevano abiurato per salvare la pelle: finita la breve e circoscritta persecuzione, volevano rientrare nella chiesa. La prassi fu quella di riaccoglierli, ma per una volta sola come nella grande penitenza pubblica riservata ai gravi peccati. Se in futuro ci \u201cricascavano\u201d, erano esclusi dalla comunit\u00e0 cristiana. Ci\u00f2 non significava una condanna divina definitiva, poich\u00e9 era sempre possibile la venia Dei (il perdono di Dio); come a dire: \u00abTe la vedrai con Dio, ma con noi hai chiuso!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il passo evangelico riflette la predicazione missionaria delle chiese primitive; ci\u00f2 non significa che Ges\u00f9 non abbia inviato dei discepoli ad annunciare il vangelo del Regno: pensiamo al gruppo dei 72, ma non i 12 (come all’inizio del vangelo odierno) perch\u00e9 essi non esistevano nel ministero storico. Questa \u00e8 la nostra grande rivendicazione, gi\u00e0 trattata e motivata tecnicamente in pi\u00f9 articoli de il foglio cartaceo<\/em>: in particolare L’invenzione dei 12 apostoli nel n. 499 (aprile 2023). La sua portata teorico-pratica \u00e8 immensa, soprattutto in relazione ai ministeri ordinati femminili (donne-prete).
Infatti il ritornello romano suona: il Papa, anche se lo volesse, non ha il potere di conferire l’ordinazione sacerdotale alle donne, perch\u00e9 andrebbe contro la volont\u00e0 di Nostro Signore. Il leit-motiv<\/em> \u00e8 sempre lo stesso: \u00abNon ci possiamo fare nulla per obbedienza al Signore\u00bb perch\u00e9 tutto \u00e8 stato bloccato dalla volont\u00e0 di Cristo, praticamente attorniato (secondo la vulgata classica) solo dai quei 12 maschi \u201csacralizzati\u201d; in particolare nell’Ultima Cena in cui egli, secondo la vecchia catechesi, oltre all’Eucarestia avrebbe istituito pure il sacerdozio a partire da quella dozzina di uomini (per cui i preti e vescovi possono essere solo maschi), mentre quasi sicuramente nel Cenacolo c’era una presenza pi\u00f9 ampia e pure femminile.
I 12 non esistevano nel ministero storico di Ges\u00f9, ma sono una creazione-invenzione posteriore retrodatata (leggendariamente) ai tempi di Cristo. Il gruppo degli apostoli-discepoli\/e era pi\u00f9 ampio, non precisato nel numero, e variabile nel tempo. In ogni caso Ges\u00f9 aveva solo amiche ed amici, con alcuni\/e pi\u00f9 intimi, ma senza una gerarchia interna.
\u00c8 necessario rispondere subito all’obiezione, in s\u00e9 corretta, che suona: se i 12 fossero una elaborazione tardiva, non sarebbero stati cos\u00ec autolesionisti da inserirvi un traditore, altrimenti sarebbe stato scandaloso che Ges\u00f9 (pensato miticamente come onnisciente e presciente) avesse scelto il suo futuro traditore come uno dei suoi pi\u00f9 prossimi seguaci. Obiezione respinta: nella prima versione-costituzione post-pasquale dei 12 c’era l’altro Giuda (con Taddeo), non l’Iscariota traditore, fra l’altro completamente assente (in quanto abitante a Gerusalemme) durante i lunghi resoconti del ministero in Galilea.
Dati i rischi di scissioni e frammentazioni, il motivo della costituzione postuma dei 12 in un \u201ccollegio apostolico\u201d \u00e8 certo stato il bisogno di una direzione pi\u00f9 centralizzata e unitaria. Il gruppo di Emmaus (Cleofa) era in contrasto con la comunit\u00e0 di Gerusalemme; poi le comunit\u00e0 petrine erano ai ferri corti con quelle giovannee.<\/p>\n\n\n\n

Il numero di 12 era quasi sacro (da mantenere a tutti i costi) perch\u00e9 essi sono presentati biblicamente come i nuovi fondamenti della chiesa, nel clich\u00e9<\/em> della genesi di Israele con le sue 12 trib\u00f9. La descrizione della Gerusalemme celeste dell’Apocalisse (21,10-14) presenta un chiaro accostamento della sequenza dei capotrib\u00f9 israeliti con quella degli Apostoli: una convergenza teologica fra la tradizione ebraica e il collegio apostolico (cfr Lc 22,30).
Come e perch\u00e9 inserire Giuda fra i 12 a scapito di un altro? L’immissione \u00e8 avvenuta confusamente in due modi diversi: in Mc e Mt soppiantando l’altro Giuda e mantenendo Taddeo, in Lc (vangelo e Atti) eliminando Taddeo e conservando i due Giuda.
Il \u201cperch\u00e9\u201d lo si pu\u00f2 intuire dalle loro aspre controversie: una comunit\u00e0 dissidente (ad es. quella di Emmaus) avr\u00e0 preteso un proprio rappresentante nel collegio apostolico; \u00e8 stato perci\u00f2 immesso Giuda tra i 12 per poi organizzarne l’elezione suppletiva fra i candidati designati dall’opposizione, essendo necessario ricomporre il numero 12 perch\u00e9 la comunit\u00e0 potesse entrare nella pienezza della Pentecoste.<\/p>\n\n\n\n

D’altronde le donne che presiedevano le comunit\u00e0 (praeerant ecclesiis<\/em>) e l’eucarestia (sacris altaribus ministrare<\/em>) sono esistite nel primo mezzo millennio nell’Italia meridionale [cfr Giorgio Otranto, “Il sacerdozio della donna nell’Italia meridionale”, Edipuglia-Bari 1991], come la Leta presbytera <\/em>(neologismo) nell’iscrizione cimiteriale di Tropea, e Flavia Vitalia a Salona in Dalmazia (sic, citt\u00e0 natale del persecutore Diocleziano); proviene pure da Salona un frammento di coperchio di sarcofago che reca la scritta sacerdotae<\/em> [altro neologismo inequivocabilmente femminile, sia come plurale sia in caso obliquo singolare].
Ben due neologismi cristiani, inesistenti nel latino classico, testimoniano casi non isolati ma una prassi vigente in Calabria (Lucania e Sicilia) e in Dalmazia, in piena convergenza fra documentazione storico-letteraria ed epigrafica. Papa Gelasio la stronc\u00f2 nel 494 d. C. con un’infuocata lettera ai vescovi del Meridione per aver permesso un simile \u201cscempio\u201d; che per\u00f2 Francesco pu\u00f2 tranquillamente ripristinare 1500 anni dopo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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