{"id":2421,"date":"2024-07-22T08:00:00","date_gmt":"2024-07-22T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2421"},"modified":"2024-07-31T09:22:24","modified_gmt":"2024-07-31T07:22:24","slug":"2421-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/2421-2\/","title":{"rendered":"Dopo 50 anni e 1500 riunioni"},"content":{"rendered":"\n

Dal oggi sospendiamo la pubblicazione di nuovi articoli. Offriremo tuttavia tre volte alla settimana ai lettori una selezione di articoli gi\u00e0 pubblicati sul mensile cartaceo nell\u2019ultimo anno o poco pi\u00f9. Nei tre luned\u00ec che precedono l\u2019inizio della scuola, dal 19 agosto, riprenderemo il Registro di scuola che era stato interrotto a ottobre e il 30 agosto riprenderemo il commento al vangelo della domenica. Da luned\u00ec 9 settembre riprenderemo la regolare pubblicazione degli articoli. Buone vacanze!<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Cinquant’anni nel foglio<\/em> sono pi\u00f9 di met\u00e0 della mia vita. Sono la pi\u00f9 lunga e continua delle mie attivit\u00e0, che non sarebbe mai esistita senza il gruppo di decine di amici con cui l’ho condivisa, molti gi\u00e0 partiti per andare oltre. Pensate che abbiamo redazione ogni settimana, con brevi intervalli estivi: per cinquant’anni sono almeno 1500 riunioni. Non solo per fare il giornale, ma prima di tutto per scambiarci le idee. Finisce che si \u00e8 amici di vita. Mi viene una riflessione che non \u00e8 un testamento, ma quasi. Come tutti i lavori, questo \u00e8 un lavoro in corso, mai finito: cos\u00ec \u00e8 tutta la vita. La quale, dopo gli ottanta, induce a fare bilanci, sempre assai relativi e provvisori e imprecisi e aperti. Dedico-condivido questa pagina con i redattori, e coi lettori a cui accada di leggerla.<\/p>\n\n\n\n

Nelle discussioni in redazione (non tutte compaiono poi nelle otto pagine), mi trovo, come tutti, ad esprimere modi di pensare e di sentire non da tutti condivisi. C’\u00e8 la fatica di questo collaborare, tuttavia sempre bello, e c’\u00e8 il sogno e bisogno dell’armonia delle differenze. Chi mi mostra il limite o l’errore del mio sentire arricchisce il mio sentire.<\/p>\n\n\n\n

Per ragione e per passione<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non sono intellettuale n\u00e9 filosofo. Vorrei essere, nel lavoro di pensare, un sofo-filo<\/em>, un amante della sapienza, grato se lei ogni tanto mi baciasse. Ho studiato, dopo il liceo classico, diritto, teologia, filosofia, storia, niente economia (solo un esame perfettamente dimenticato), niente cose tecniche. Se la cultura, come si dice, \u00e8 ci\u00f2 che resta dopo aver dimenticato gli studi, avrei molta cultura, perch\u00e9 ho molto dimenticato… E non mi preoccupo della mia ignoranza: quel che si cerca e come lo si cerca importa pi\u00f9 di quel che si sa.<\/p>\n\n\n\n

Imparo da Panikkar (un maestro da non perdere, che lascia freddi alcuni amici) che il pensiero dell’amore \u00e8 pi\u00f9 grande dell’amore del pensiero. Voglio dire che mi interessa tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 aiutare ad essere pi\u00f9 giusti e pi\u00f9 buoni verso gli altri, verso l’enorme impresa umana di diventare umani. Questa impresa, in cui siamo ognuno parte minima ed essenziale, \u00e8 davvero l’unica impresa di progresso, alla faccia dei politici e dei tecnici.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 del “rigore” del pensiero, cerco l’intelligenza del sentimento, che intuisce, che va amabilmente dentro le cose pi\u00f9 dello scrutarle con analisi rigorosa. In tutte le linee del pensiero umano c’\u00e8 una corrente calda, viva, e una corrente fredda, rigorosa. La “filosofia” di Ges\u00f9, e degli altri grandi profeti, \u00e8 intelligenza della vita assai pi\u00f9 del pensiero scientifico e accademico, pure utile. La ragione \u00e8 sicuramente preziosa e va difesa dalla follia, ma se non c’\u00e8 passione, coinvolgimento viscerale (quello che torce le budella del Samaritano, e lo ferma a soccorrere l’uomo ferito), la ragione diventa capace di costruire la morte atomica, artificiale e finale, come le astuzie della cupidigia. Inutile dire che ci sono passioni distruttive, e che tutto ha bisogno di discernimento. Ma per ragione e per passione dobbiamo combattere con tutti i mezzi la ragione impazzita della post-modernit\u00e0, non in nome di un passato, ma dell’utopia viva che quella madre folle porta nel grembo senza saperlo, ma che da lei nascer\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La realt\u00e0 non basta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ecco, l’utopia: \u00e8 derisa, come se fosse fuga nel sogno irreale. \u00c8 invece il \u00abbuon luogo\u00bb (eu-topia<\/em>) verso il quale merita camminare, anche se si dovesse cadere per strada. Vi sembra forse questa realt\u00e0 presente, della potenza accanita sui deboli, un buon luogo? \u00abPensare \u00e8 varcare le frontiere\u00bb (Ernst Bloch: Denken heisst \u00fcberschreiten<\/em>), \u00e8 uscire dal territorio. Moralismo? Perch\u00e9 no? Ascolto il Tolstoj grande moralista dell’ultimo periodo, studiato da Pier Cesare Bori con passione illuminata. E vorrei ascoltare questo pensiero almeno quanto i filosofi problematici, o sistematori, o riduttori degli interrogativi immensi.<\/p>\n\n\n\n

Il pensiero desiderante (i razionalisti lo dicono in inglese, e lo disprezzano) \u00e8 intelligente, perch\u00e9 pensa pi\u00f9 di ci\u00f2 che \u00e8 qui. Il desiderio \u00e8 un atto dell’intelligenza. Il desiderio \u00e8 speranza e preghiera, ingrandisce il nostro mondo, e noi stessi. Non vorrete mica pensare soltanto la realt\u00e0, no? \u00c8 troppo poco. La sinistra \u00e8 assente perch\u00e9 ha perso la passione, il desiderio, l’utopia. Stupidamente ha creduto ai ricchi che le hanno fatto credere che l’utopia fosse violenza. Voleva stare nella realt\u00e0 ed \u00e8 caduta nel vuoto. L’umanit\u00e0 muore di freddo, come d’inverno i profughi a Lipa.<\/p>\n\n\n\n

La fede necessaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I fatti sono l\u00ec. Certo vanno visti e lavorati, come il campo che giace, pietroso o fertile, in attesa della nostra mano. Ma i fatti<\/em> sarebbero morte e passato se non ne leggessimo i segni<\/em>, ci\u00f2 che indicano senza afferrarlo. Tutto \u00e8 di fronte, avanti, non qui. Tutto \u00e8 anche all’inizio, germe da far vivere. Bisogna temere le certezze ferrate: sono pericolose, sono armi. Ma, in misura sana e mite, le chiarezze sono necessarie, come la terra sotto i piedi. Voglio appoggiarmi su princ\u00ecpi, non conquistati, ma incontrati, ricevuti: princ\u00ecpi, cio\u00e8 non derivati da altro. Precedenti la mia nascita, la nascita di tutti. Siamo tutti nati dopo, tutti debitori ad imparare la gratitudine, a riconoscere la prima luce del mattino, che tutto precede. Senza principi precedenti, anneghiamo nei fatti. \u00abIn principio…\u00bb<\/em><\/strong>. \u00c8 vero. Ma non \u00e8 nell’attuale atmosfera culturale, che respiriamo come il virus se non abbiamo la mascherina. Per essere nel tempo bisogna essere fuori e oltre il tempo, in anticipo, non per arroganza, ma per umile ascolto e attesa.<\/p>\n\n\n\n

Una fede \u00e8 necessaria al pensare, come una meta e una luce \u00e8 necessaria al cammino, e come una madre al nascere. Vorrei che dicessimo chiaro che non ci adeguiamo al pensiero presente, dominante, spento, feroce, eppure anche segretamente assetato, e vorrei che dicessimo meglio che abbiamo quel supplemento, ricevuto e accolto (poveramente accolto), senza merito, che \u00e8 l’amore paterno-materno di Dio (nome improprio ed equivoco del mistero vivente). Amore che conduce a vedere e pensare con gratitudine e speranza, che guida all’impegno senza guadagno, alla fiducia certa nell’abbondante perdono delle nostre debolezze e mancanze, liberi (sempre un po’ pi\u00f9 liberi, anche grazie al dono della vecchiaia) da volont\u00e0 di potenza e dominio, dalla necessit\u00e0 di essere accettati, anche col rispettabile bisogno concreto di amore, cercatori di relazioni buone e sociali-politiche-economiche emancipate dalla violenza, rifondate sulla nonviolenza attiva gandhiana, \u00abvarco attuale della storia\u00bb (Capitini), nostra cultura (coltivazione dell’anima) e religione (collegamento nella grande unit\u00e0).<\/p>\n\n\n\n

Alla scuola di Gandhi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gandhi, senza farne un culto, \u00e8 il maggior maestro dell’umanit\u00e0, subito dopo Ges\u00f9, e forse pi\u00f9 di tanti altri grandi. Non intende seguirlo chi non lo conosce, o lo vede solo nell’immagine stereotipata. Etica, politica, economia, educazione, religione, su tutti i terreni della vita da Gandhi abbiamo molto da imparare, di originale, di vitale, di \u00abantico come le montagne\u00bb, eppure sempre da ritrovare. Gandhi dice di essere \u00abidealista pratico\u00bb. Sarebbe bello condividere questa sua scuola morale e ideale, pi\u00f9 profonda e avanzata di tante altre scuole di pensiero celebrate, e di scetticismi molto colti, ma fermi a guardare l’abisso. Certo, ognuno \u00e8 segnato dalla sua propria esperienza, ma si pu\u00f2 pensare insieme, per integrare le esperienze.<\/p>\n\n\n\n

Quella di Gandhi \u00e8 una filosofia pratica della pace positiva, dove la pratica \u00e8 fondata sull’idea che un fine giusto va perseguito con mezzi giusti, nonviolenti, perch\u00e9 tra mezzi e fini c’\u00e8 un legame come tra seme e albero. Il principio non dedotto \u00e8 che non si pu\u00f2 violare la vita e la natura.<\/p>\n\n\n\n

Un po’ di ottusit\u00e0 per respirare<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si vede e si trova solo ci\u00f2 che si cerca, e lo si cerca perch\u00e9 lo abbiamo gi\u00e0 nel cuore. La verit\u00e0 , direi, \u00e8 all’origine, pi\u00f9 che un obiettivo da raggiungere. Siamo nati nella verit\u00e0, entrati nella storia violenta, ma sanabile, attratta dall’origine-meta, in un cammino a volte disperante, ma mai abbandonato dalla luce.<\/p>\n\n\n\n

Vorrei aver parte e collaborare ad una cultura non “acuta”, vincente, penetrante, neppure spettatrice saggia della stoltezza del mondo, ma una cultura che permetta di vivere con senso, gioia, piacere, anche nelle fatiche e nei conflitti, con aperture oltre, avanti. Vorrei partecipare a comporre un discorso pi\u00f9 spirituale e profetico che colto e critico. In confronto con l’ “acume” maschile, Adriana Zarri valorizzava la larghezza e accoglienza femminile dell’angolo “ottuso”. Aveva ragione nel correggere la cultura maschilista, che riduce il mondo. Oh, un po’ di ottusit\u00e0… per respirare! Una cultura meno conquistatrice e calcolatrice del reale, la si pu\u00f2 condividere in amicizia e affetto, lavorando insieme a cercare e pensare, con molti. L’intelletto \u2013 un bene prezioso \u2013 tende a scorticare e trapanare, riduce ogni oggetto ad un concetto. \u00abIl reale \u00e8 pi\u00f9 della somma di tutte le possibili opinioni\u00bb (Panikkar, La torre di Babele. Pace e pluralismo,<\/em> p. 114). L’amore conosce la realt\u00e0 meglio dell’intelletto, perch\u00e9 la abbraccia, e la migliora. Una cultura dell’amore \u00e8 anche meno triste e pessimista, meno spaventata.<\/p>\n\n\n\n

Lamentela da vecchio non rassegnato<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non insegno nulla, trasmetto ci\u00f2 che ricevo, come diceva Confucio. Posso aver torto in questa lamentela da vecchio non rassegnato. Con i miei compagni nel lavoro e nella conversazione assidua trovo soddisfazioni e apprendimenti, e anche qualche disagio o incomprensione. Qui ho cercato alla buona di vedere alcune differenze, perch\u00e9 possano essere complementari e non alternative.<\/p>\n\n\n\n

E vorrei ancora dire: il foglio<\/em> parla in modo serio, ragionevole, ma a volte penso che debba fare un bel passo avanti rispetto al realismo ragionevole. Temo che non esprima abbastanza quella \u00abfame e sete di giustizia\u00bb (Matteo 5,6), che fa soffrire l’angustia della storia e fa sentire appartenenti a ci\u00f2 che deve venire. Non si tratta di una fede dottrinale, ma di un cuore nel contempo ferito e sperante, anche per amore e fiducia nelle potenzialit\u00e0 inespresse dell’umanit\u00e0. La quale non \u00e8 fatta per campare qualche tempo tra strumenti utili, ma per \u00abseguir virtute e conoscenza\u00bb, giustizia e verit\u00e0, per diventare autentica: e quindi per abolire le guerre che accadono sotto i nostri occhi troppo tolleranti, quegli omicidi tecno-politici compiuti dagli stati armati come delinquenti, che dissanguano i popoli; e per togliere le diseguaglianze mostruose nella distribuzione dei mezzi per vivere. Un terzo delle famiglie, in Italia, non ha lo strumento per la scuola a distanza dei figli. Fame di pane e fame di sapere, che una economia e una politica concepite per i forti contro i deboli lasciano soffrire scientemente. Non importa quanti voti pu\u00f2 avere una sinistra della verit\u00e0 umana, importa che chi ha, come noi, il compito della parola libera e vera dica con tutta chiarezza parole libere e vere. Solo a questo scopo abbiamo la possibilit\u00e0 di parlare e scrivere. Non dico che non facciamo nulla, ma lo facciamo abbastanza chiaramente e criticamente? Non possiamo osservare pacati come vanno le cose, senza gridare sempre di nuovo che \u00abquesta economia uccide\u00bb. Io mi sento inadempiente al dovere intellettuale e morale nell’uso della parola stampata. Il lavoro intellettuale ha bisogno dall’emozione morale: \u00e8 questa che attiva l’intelligenza.<\/p>\n\n\n\n

Finito di scrivere e riscrivere pi\u00f9 volte questo articolo, non ne sono soddisfatto.<\/p>\n\n\n\n

Questo articolo \u00e8 stato pubblicato sul numero 479 del <\/em>foglio (aprile 2021)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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