{"id":2435,"date":"2024-08-05T08:00:00","date_gmt":"2024-08-05T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2435"},"modified":"2024-08-26T09:28:52","modified_gmt":"2024-08-26T07:28:52","slug":"ratzinger-nostalgia-della-cristianita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/ratzinger-nostalgia-della-cristianita\/","title":{"rendered":"Ratzinger, nostalgia della cristianit\u00e0"},"content":{"rendered":"\n

Dal 22 luglio sospendiamo la pubblicazione di nuovi articoli. Offriremo tuttavia tre volte alla settimana ai lettori una selezione di articoli gi\u00e0 pubblicati sul mensile cartaceo nell\u2019ultimo anno o poco pi\u00f9 di pubblicazione (giugno 2023). Nei tre luned\u00ec che precedono l\u2019inizio della scuola, dal 19 agosto, riprenderemo il Registro di scuola che era stato interrotto a ottobre e il 30 agosto riprenderemo il commento al vangelo della domenica. Da luned\u00ec 9 settembre tuttavia riprenderemo la regolare pubblicazione degli articoli. Buone vacanze!<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Dopo la sua morte, si \u00e8 aperta una interessante discussione nell\u2019interpretazione di papa Benedetto XVI, la sua azione, ma soprattutto la sua concezione del rapporto fede e storia, Cristo e umanit\u00e0, chiesa e societ\u00e0 laica (cfr. per es. gli articoli di Menozzi, Melloni, Grillo e Saccenti). Sembra che Ratzinger non abbia visto i “segni dei tempi” valorizzati da Giovanni XXIII e dal Concilio, cio\u00e8 le luci, insieme ai problemi, che il cammino umano offre e chiede alla fede. Ges\u00f9 stesso appartiene alla storia, \u00e8 un “segno dei tempi”. La chiesa impara dalla storia e non solo insegna e trasmette. I “segni” indicano significati nuovi e ulteriori.<\/p>\n\n\n\n

Tra fede e ragione<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per noi (gli ambienti e relazioni di amicizia e di pensiero che conosciamo, che frequentiamo, che ci istruiscono continuamente) questa discussione \u00e8 non solo interessante, ma coinvolgente vitalmente, perch\u00e9 noi siamo sia cristiani sia laici. Siamo figli (con tutti i limiti e le ramificazioni) della rivoluzione illuminista, e siamo figli (con altrettanti limiti) di Dio-padre-madre: non il Theos del mito e della metafisica, ma Dio mostrato e “spiegato” (exegesato<\/em>), rappresentato, da Ges\u00f9 di Nazareth (Vangelo di Giovanni 1,18), in continuit\u00e0 e rottura con la tradizione ebraica in cui \u00e8 nato; in qualche relazione con le altre intuizioni umane del Bene, del Vero, della Vita. E non sentiamo contraddizione tra illuminismo e fede (fiducia, relazione amorosa). Possiamo sentire problemi e fatiche (e dove non ci sono?), autonomia, ma non contraddizione, non alternativa.<\/p>\n\n\n\n

Vorremmo saper dire meglio e pi\u00f9 correttamente quello che azzardiamo, e che crediamo sia il pensiero che ci ha educato e nutrito: l’umanit\u00e0 non \u00e8 tarlata da un peccato originale, non \u00e8 massa damnata<\/em>, e la chiesa (fede, teologia, istituzione, fraternit\u00e0, preghiera) non le “porta” la salvezza, ma gliela annuncia. Possibilmente gliela dimostra nell’amore fraterno, e nell’amore costruttivo, fino ai nemici. L’umanit\u00e0 ha dentro e davanti sia il bene sia il male, e Dio la accompagna, anche sconosciuto, nella luce della coscienza e della ragione, a poter scegliere il bene, la vita. Abbiamo bisogno di salvezza, non da un “male radicale”, ma dal disorientamento e dal vivere senza un orizzonte di coscienza e di bene; salvezza dal non-senso, che finisce per renderci abbandonati, rivali tra noi, avidi, e nemici. Non cos\u00ec per papa Benedetto: \u00abQuella di Ratzinger \u00e8 una visione della storia della salvezza che certamente pone una seria ipoteca sulla impostazione metafisica di matrice neoscolastica. Se il Cristianesimo \u00e8 rivelazione di un Dio che diviene punto terminale nel quale \u00e8 chiamata a ricomprendersi l\u2019interezza dell\u2019umano, la struttura ontologica della realt\u00e0 assume una valenza secondaria rispetto alle tappe temporali di un processo di cristianizzazione che \u00e8 inteso come sinonimo di umanizzazione\u00bb (R. Saccenti).<\/p>\n\n\n\n

L’uomo, come il mondo, \u00e8 gi\u00e0 valore in s\u00e9 (\u00abVide che tutto era molto buono\u00bb, Genesi 1,31): anche prima di riconoscersi immagine di Dio, lo \u00e8. Saperlo \u00e8 una gioia e pienezza di coscienza. Gi\u00e0 la coscienza di s\u00e9, di vivente che pensa e aspira a pi\u00f9 vita, che cammina evolve e cresce, \u00e8 umanit\u00e0 in autentica via di realizzazione. La ragione laica, umana, \u00e8 questa dignit\u00e0. L’uomo la trova in s\u00e9. Trova in s\u00e9 anche, ma non solo, miseria: “grandezza e miseria” (Pascal). Se l’uomo non conosce Dio, non \u00e8 meno uomo. Una fedelt\u00e0 alla dignit\u00e0 umana \u00e8 realizzazione e salvezza dell’umano. Noi siamo stati educati e condotti (anche attraversando difficolt\u00e0, aiutati a superare schemi rigidi) a questo umanesimo, insieme alla gratitudine per aver conosciuto e sentito in cuore il vangelo di Cristo, la sua verit\u00e0, non come un privilegio e superiorit\u00e0 rispetto ai nostri amici laici (umani), ma come un dono possibilmente da proporre, offrire, condividere non come necessit\u00e0 ma come aggiunta di gioia, di speranza attiva, e impegno a comunicarla, nella libert\u00e0. C’\u00e8 differenza, tensione, relazione tra religione e fede, tra istituzione e spirito. C’\u00e8 una laicit\u00e0-laicismo anti-religioso per ragioni storiche e spirituali che possiamo riconoscere. Ma c’\u00e8 una laicit\u00e0 ben consapevole del mistero che ci circonda, come quella di Bobbio, che abbiamo ammirato (cfr. su Bobbio il libro di C. Pianciola, La persona laica<\/em>, ed. Biblion 2022 e E. Peyretti, Dialoghi con Norberto Bobbio su politica, fede, nonviolenza<\/em>, Claudiana 2011).<\/p>\n\n\n\n

Il caso della messa in latino<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se la posizione di Ratzinger \u00e8 stata un anti-modernismo in nome di una forma tradizionalistica della fede, sar\u00e0 usata da credenti integralisti, spaventati dalla storia, per archiviare il Concilio, fino a papa Francesco. Ratzinger ha concepito la chiesa come un castello fortificato contro gli errori della modernit\u00e0, dal relativismo al marxismo sino alla perdita della memoria di Dio nella societ\u00e0, proponendo invece di vivere \u00abcome se Dio ci fosse\u00bb. Ha posto al centro la Verit\u00e0, intendendola soprattutto come la sana dottrina che va dal concilio di Trento al Vaticano I. Non \u00e8 un caso la controversia sulla Messa in latino: il problema non \u00e8 una celebrazione in tale lingua ma col nuovo Messale (di Paolo VI), cosa normale in incontri internazionali con fedeli di lingue diverse (come ai funerali di Benedetto XVI). Ma i reazionari vogliono la Messa in latino col messale di Pio V (1570, appunto poco dopo la chiusura del Tridentino), per aumentare le distanze, indurre le differenze e costruire contrapposizioni alle aperture di papa Francesco e dei cristiani pi\u00f9 illuminati.<\/p>\n\n\n\n

Un cardinale italiano, molto vicino a Ratzinger, disse: \u00abIl Vaticano I non \u00e8 un theologoumenon<\/em>\u00bb. Con questo termine si intende un’affermazione o concetto teologico che vale come ipotesi o supposizione, a volte originale, ma senza l’autorevolezza, perlomeno non esplicita, della rivelazione e tradizione, per cui pu\u00f2 essere criticata e abbandonata. Quindi secondo il suddetto porporato il concilio Vaticano I \u00e8 assoluto e vincolante, pena l’eresia o la scomunica; da qui si spiega la diffidenza, se non l’avversione di Benedetto XVI per il metodo storico-critico nell’esegesi biblica, soprattutto quando esso sembra trarre delle deduzioni che vanno contro il deposito dogmatico della fede. Ad es. che il \u00abTu es Petrus<\/em>…, col potere delle chiavi, contro cui le infernali porte o vectes<\/em> (picconi) non praevalebunt<\/em>\u00bb (sic<\/em>), non \u00e8 un detto del Ges\u00f9 storico bens\u00ec la creazione-invenzione, in Asia minore dopo la morte di Simone, di una<\/em> intransigente e integralista comunit\u00e0 nell’arcipelago di Matteo (16,18s; assente nel resto del NT), andando cos\u00ec in rotta di collisione col primato dei (presunti) successori di Pietro e con l’infallibilit\u00e0 pontificia proclamata dal suddetto Vaticano I (1870); o che i vangeli dell’infanzia sono in massima parte leggendari, ponendo seri dubbi sulla verginit\u00e0 di Maria (nel suo \u00abGes\u00f9 di Nazareth\u00bb Ratzinger concede solo una quisquilia in Luca 2,13s: ossia le schiere angeliche hanno detto-proclamato, e non cantato<\/em>, il \u00abGloria a Dio…\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Il lungo inverno<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se la fede cristiana \u00e8 legata alle formulazioni che ha ricevuto nel linguaggio della filosofia greca, dovr\u00e0 essere superata per dire in modo nuovo la fede nell’esperienza e nel linguaggio dell’umanit\u00e0 di oggi, come aveva fatto il giovane teologo progressista Ratzinger quando insegnava in Germania. Ma poi si \u00e8 lasciato contaminare dal virus fondamentalista della millenaria istituzione ecclesiastica chiudendo la porta alla modernit\u00e0, nel lungo inverno ecclesiale di Giovanni Paolo II che chiam\u00f2 Ratzinger, da arcivescovo di Monaco, a Roma per dirigere la congregazione per la dottrina della fede. Da prefetto di tale dicastero, con la dichiarazione Dominus Iesus<\/em> del 2000 ha rispolverato l’adagio Extra ecclesiam nulla salus<\/em> (\u00abfuori dalla chiesa non c’\u00e8 salvezza\u00bb), intendendo la chiesa cattolica, e declassando le altre chiese cristiane a \u201ccomunit\u00e0 separate\u201d: una pietra tombale sull’ecumenismo.<\/p>\n\n\n\n

Il suo sogno era una Europa sotto la guida del cattolicesimo \u201cpietroso\u201d oltre che romano-petrino, ritenendo che, nell’incontro della fede con la ragione-logos greco, l’Europa occidentale sia la pi\u00f9 alta inculturazione del cristianesimo; un’irrimediabile nostalgia di societas christiana<\/em>, equivalente a quella humana<\/em> tout court. Per questo ha snobbato, e addirittura combattuto le inculturazioni di altri continenti, in primis<\/em> la teologia latino-americana della liberazione. Infatti ha censurato, perseguitato e processato (sempre da prefetto del Sant’Uffizio) parecchi teologi, da G. Guterriez a L. Boff e Jon Sobrino, imponendo loro il \u201csilenzio ossequioso\u201d: un eufemismo per indicare il divieto di parlare, insegnare e svolgere qualsiasi attivit\u00e0 teologica; in particolare la proibizione di accompagnare pastoralmente nel loro cammino le \u201cinfide\u201d comunit\u00e0 di base.<\/p>\n\n\n\n

La fede nel Bene vivente si offre invece al cammino faticoso (e oggi gravemente rischioso) dell’umanit\u00e0. Cos\u00ec pure l’umanit\u00e0, a questo punto del cammino storico, interroga e stimola laicamente i credenti in Dio a dare contributi e risposte e servizi che finora la storia non ha chiesto ai credenti. Umanesimo laico e fede in Dio non si pongano come superiore-inferiore, ma come sinceri tentativi umani di vita degna e vera, e oggi urgentemente pacifica, nonviolenta: sopravvivere per poter vivere.<\/p>\n\n\n\n

(in collaborazione con Enrico Peyretti<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Questo articolo \u00e8 stato pubblicato sul numero 497 del <\/em>foglio (febbraio 2023)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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