{"id":2450,"date":"2024-08-14T08:00:00","date_gmt":"2024-08-14T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2450"},"modified":"2024-08-26T09:27:26","modified_gmt":"2024-08-26T07:27:26","slug":"linvenzione-dei-12-apostoli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/linvenzione-dei-12-apostoli\/","title":{"rendered":"L’invenzione dei 12 apostoli"},"content":{"rendered":"\n

Dal 22 luglio sospendiamo la pubblicazione di nuovi articoli. Offriremo tuttavia tre volte alla settimana ai lettori una selezione di articoli gi\u00e0 pubblicati sul mensile cartaceo nell\u2019ultimo anno o poco pi\u00f9 di pubblicazione (giugno 2023). Nei tre luned\u00ec che precedono l\u2019inizio della scuola, dal 19 agosto, riprenderemo il Registro di scuola che era stato interrotto a ottobre e il 30 agosto riprenderemo il commento al vangelo della domenica. Da luned\u00ec 9 settembre tuttavia riprenderemo la regolare pubblicazione degli articoli. Buone vacanze!<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Cominciamo da due eventi di attualit\u00e0 per conferire pi\u00f9 concretezza al nostro lavoro esegetico: \u00e8 stata recentemente rinnovata la convenzione-intesa fra la Santa Sede e la Repubblica Popolare cinese per concordare la nomina dei vescovi. Probabilmente era necessaria per proteggere i fedeli dalla… \u201cpersecuzione\u201d. Contestiamo solo le motivazioni addotte dal segretario di stato card. Parolin (sull’\u00abOsservatore Romano\u00bb  e \u00abAvvenire\u00bb), secondo cui ci\u00f2 sarebbe stato fatto per garantire 1) la comunione col successore di Pietro, 2) la successione apostolica, e (orrore teologico) per salvaguardare 3) la natura sacramentale della chiesa cinese: ma tale sacramentalit\u00e0 [\u00abDove due o tre sono riuniti nel mio nome, l\u00ec io sono in mezzo a loro\u00bb (Mt 18,20)] non dipende assolutamente dal fatto che i vescovi siano nominati o concordati con Roma. Si noti il Leit-motiv<\/em> della \u201csuccessione\u201d, ossia la trasmissione di un clericale potere inalterato nei secoli solo fra maschi!<\/p>\n\n\n\n

L’altro dato di cronaca riguarda le reprimende al Sinodo tedesco da parte del prefetto del dicastero della dottrina della fede, il card. spagnolo Ladaria Ferrer, assieme a Marc Oullet, prefetto emerito di quello dei vescovi; ci limitiamo alla \u201cquestione femminile\u201d: cio\u00e8 la chiesa (rifacendosi alla Sacerdotalis Ordinatio<\/em> di Giovanni Paolo II del 1994) anche se lo volesse non ha il potere di conferire l’ordinazione sacerdotale alle donne (come pure riammettere i divorziati all’eucarestia). Il Leit-motiv<\/em> \u00e8 sempre lo stesso: \u00abNon ci possiamo fare nulla per obbedienza al Signore\u00bb perch\u00e9 tutto \u00e8 stato bloccato dalla volont\u00e0 di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Nostro compito, prima di chiudere il foglio<\/em> cartaceo, \u00e8 appunto quello di smontare tutto questo falso impianto storico, teologico e ideologico con l’esegesi critica, risalendo ai dati primevi nei vangeli originari, prima delle loro mistificanti rielaborazioni ecclesiastiche. La tesi fondamentale, da me lungamente studiata e sofferta, \u00e8 che i 12 [cosiddetti apostoli; tuttavia anche Paolo, Barnaba e Giunia (una donna: Romani 16,7) sono apostoli] non esistevano nel ministero storico di Ges\u00f9, ma sono una creazione-invenzione posteriore. \u00c8 necessario rispondere subito all’obiezione, in s\u00e9 corretta, che suona: se i 12 fossero una elaborazione tardiva, non sarebbero stati cos\u00ec autolesionisti da inserirvi un traditore. Respinta: nella prima versione dei 12 c’era l’altro Giuda (con Taddeo), non l’Iscariota.<\/p>\n\n\n\n

Nessun pontefice massimo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per quanto concerne le tesi di Parolin, nel ministero di Ges\u00f9 non esiste alcun primato petrino (quindi nessuna successione futura in tale \u201cmonarchia assoluta\u201d). Il \u00abTu es Petrus<\/em>…\u00bb di Mt 16,18s \u00e8 un’invenzione leggendaria di una comunit\u00e0 filo-petrina dell’arcipelago di Matteo in Siria, un primato che non si ritrova in nessun altro passo del NT. Ges\u00f9 aveva solo amiche ed amici, alcuni pi\u00f9 intimi (Pietro, Giacomo, Giovanni, Lazzaro, le sorelle di Betania, Maddalena, Maria di Cleofa, Giovanna, Salome..), altri pi\u00f9 defilati. Dei presunti 12 il quarto vangelo ne nomina solo 6: Pietro, Andrea, Tommaso, Filippo e i due Giuda. Incredibilmente non sono mai chiamati per nome Giacomo e Giovanni [due fanatici che volevano incendiare un villaggio samaritano, \u201cfolgorati\u201d dallo sguardo di Ges\u00f9 (Lc 9,49.54)]; ha rimediato il cap. 21 aggiunto, che per\u00f2 li liquida come \u00abquelli di Zebedeo\u00bb (Gv 21,2), mentre Natanaele ha tanto di nome e provenienza (Cana), e Tommaso pure il soprannome greco Didimo.<\/p>\n\n\n\n

Nei vangeli originari \u00e8 escluso che alcuni discepoli si elevino in modo gerarchico come signori e maestri sugli altri cristiani; \u00abVoi non fatevi chiamare rabbi<\/em> (maestro) perch\u00e9 uno solo \u00e8 il vostro maestro, il Cristo, e voi siete tutti fratelli…Il pi\u00f9 grande tra voi sia vostro servo\u00bb (Mt 23,8-11), ribadito in Gv con la lavanda dei piedi e \u00abun servo non \u00e8 pi\u00f9 del suo signore, n\u00e9 un apostolo pi\u00f9 grande di chi lo ha mandato Gv 13,13-16. In questa fratellanza paritaria<\/em> non c’\u00e8 posto per l’istituzione di 12 gerarchi. Anche in questo concordano gli originari Mt e Gv (oltre alle altre analogie evidenziate nell’ultimo numero 498), prima di venir \u201ccontaminati\u201d dagli indurimenti clericali. Infatti il redattore ecclesiastico (R2 nella seconda edizione intorno al 140 d. C.) non ha gradito l’assenza della gerarchia e ha concluso: \u00abChi accoglie colui che io mander\u00f2, accoglie me…\u00bb (Gv 13,20): tradotto in soldoni, dovete guardare agli apostoli, e ai futuri episcopi e preti come se fossero Ges\u00f9 Cristo…<\/p>\n\n\n\n

Ma per il primo e il quarto vangelo originari non devono esistere nemmeno capi che condannano inesorabilmente: nel quadro giovanneo peccato \u00e8 non riconoscere, non accettare l’amore del Padre per gli amici-credenti in Ges\u00f9, che si espande fra i cristiani in forma paritaria. Come nessuno si deve elevare sugli altri, cos\u00ec pure nessuno deve essere escluso dall’amore incondizionato del Padre. Quindi, se un cristiano vive nell’amore di Dio, anche se omosessuale o risposato, \u00e8 da accettare-accogliere; la questione non \u00e8 se l’autorit\u00e0 ecclesiale lo possa o meno escludere, bens\u00ec che non deve esistere<\/em> tout court <\/em>alcun potere che impera e legifera prescindendo dall’amore del Padre (rivolto anche agli Lgbt). Chi rifiuta l’amore di Dio si autoesclude da solo. Il clericalismo maschilista (dei 12 e della struttura gerarchica) e il moralismo (a volte \u201cspietato\u201d nei confronti delle persone) sono nati molto presto nelle chiese infiltrandosi purtroppo negli strati pi\u00f9 tardivi del NT.<\/p>\n\n\n\n

Pro e contro Pietro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per quanto concerne i tre intimi, i figli di Zebedeo sono morti molto presto: Giacomo fatto uccidere da Erode (Atti 12,1s) e Giovanni martirizzato nel 62 d. C. Rimane la controversa figura di Pietro: si fronteggiano infatti la tradizione filo-petrina (FP) e quella anti-petrina (AP): la prima (FP) sottolinea la peculiarit\u00e0 di Pietro a Cesarea con la sua professione di fede; ma quella anti-petrina (AP) gli rifila, subito dopo il \u00abTu<\/em> es Petrus<\/em>\u00bb, il \u00abVade retro Satana<\/em>\u00bb per riequilibrare i pesi. Relativamente a Mt 16,18-23, come diceva J. Dupont, trattandosi dello stesso passo, sezione, contesto, hanno uguale valore: se si eleva troppo il \u201cprimato\u201d bisogna fare altrettanto in modo imbarazzante col \u201cSatana\u201d; se invece si abbassa e si relativizza l’aspetto satanico, bisogna fare altrettanto con Pietro e i suoi presunti successori.<\/p>\n\n\n\n

A parte la glossa posteriore \u201cuno dei 12\u201d per Tommaso in Gv 20,24, nel quarto vangelo non si narra l’istituzione dei 12, ma il redattore ecclesiastico (R2) la presuppone menzionandola per\u00f2 in modo fortemente polemico contro le comunit\u00e0 petrine [erano sull’orlo dello scisma; niente di nuovo sotto il Sole, come nelle controversie attuali tra Francesco e i suoi oppositori] dopo la grande secessione in Gv 6,66: \u00abNon ho forse scelto io voi, i dodici? Eppure uno di voi \u00e8 un diavolo!\u00bb (6,70). R2 si affretta a precisare che si tratta di Giuda, non di Pietro, a cui forse il detto si riferiva in origine: erano ai ferri corti, peggio di oggi.<\/p>\n\n\n\n

In Luca 24,13-35 la prima apparizione (AP) \u00e8 ai due semisconosciuti di Emmaus<\/em>: uno si chiamava Cleofa; probabilmente una comunit\u00e0 periferica<\/em> con forti contrasti-tensioni nei confronti dei discepoli classici \u201cpetrino-gerosolimitani\u201d (lo vedremo per la sostituzione di Giuda). FP non pu\u00f2 sopportarlo, e alla fine inserisce forzatamente e polemicamente il fatto che comunque prima<\/em> \u00e8 apparso a Pietro; i due di Emmaus, dopo tutta quella corsa notturna di ritorno a Gerusalemme, non hanno il tempo di aprire bocca per raccontare l’accaduto che si sentono dire che il Signore \u00e8 apparso (prima) a Simone.<\/p>\n\n\n\n

AP in Lc 24,22-24 riferisce che prima alcune donne sono andate al sepolcro, e poi \u201calcuni di noi\u201d; FP non lo digerisce e subito prima di Emmaus inserisce la corsa di Pietro perch\u00e9 veda lui come primo<\/em> e maschio<\/em> la tomba vuota [24,12: versetto posteriore che manca in Taziano, nel codice D e in alcune versioni latine].<\/p>\n\n\n\n

Stessa musica negli Atti: alla figura importante di Pietro (FP) sino al punto di guarire, passando, con la propria ombra i malati (la scena indigeribile di Atti 5,15), per quanto concerne la direzione centrale di Gerusalemme AP evidenzia che il capo era Giacomo, il fratello del Signore, la cui autorit\u00e0 \u00e8 pari se non superiore a Pietro.<\/p>\n\n\n\n

L’aggiunta di altri 9 discepoli<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Originariamente Marco si limitava al 3,16b-17 col solo conferimento dei soprannomi ai tre intimi. Gli altri 9, per raggiungere il numero di 12, sono stati inseriti in seguito [in Mc 3,14-16a.18, e da l\u00ec a cascata negli altri vangeli (e Atti)], tutti in accusativo: Andream<\/em>, Thomam<\/em> [(v. 18): cos\u00ec nella Vulgata, mentre il Vercellese li declina alla greca: Andrean<\/em>, Thoman<\/em>], Philippum, Bartholomaeum… Il verbo che li regge sembra essere il \u00abcostitu\u00ec<\/em> [letter. fece (epoi\u00easen<\/em>)] i 12\u00bb, anche se lontano (v. 16a), e soprattutto solo in una manciata di manoscritti pur antichi ed autorevoli. Nei restanti per\u00f2, nella Vulgata e in altre versioni latine sono rimasti tali accusativi sintatticamente anomali perch\u00e9 senza il verbo reggente; infatti il manoscritto di Washington [antico come il Sinaitico], vedendo l’inghippo, ha iniziato una nuova frase con \u201c\u00casan de outoi\u201d, <\/em>assieme al Veronese Erant autem<\/em> hi<\/em> (Ora erano questi…), ricominciando da capo con Simon<\/em>, Andreas<\/em>, Philippus<\/em>, Thomas<\/em>…, tutti in un pi\u00f9 lineare nominativo.<\/p>\n\n\n\n

Nominativo o accusativo che sia nell’aggiunta posticcia e forzata, l’elenco si chiudeva con Giuda [stop: senza \u00abIscariota, quello che anche<\/em> (kai<\/em>; et<\/em>) lo trad\u00ec\u00bb. Cosa significa qui \u201canche\u201d? Tanto che la versione Cei l’ha saggiamente cambiato in \u201cpoi<\/em> lo trad\u00ec\u201d], intendendo come dodicesimo Giuda di Giacomo, non il traditore. Anche la motivazione \u00e8 in parte anomala: \u00abNe scelse 12 che stessero con lui e per mandarli a predicare e perch\u00e9 avessero il potere (di guarire le malattie e) di scacciare i demoni\u00bb [con due inusuali proposizioni<\/em> finali<\/em> a stretto contatto (ut<\/em>…, et<\/em> ut<\/em>…): il segno di una maldestra forzatura]. A predicare cosa? Agli inizi non sapevano ancora bene chi fosse Ges\u00f9, e ben prima delle sue opere e discorsi: esso riflette ovviamente la successiva predicazione della chiesa primitiva con la sua (presunta) attivit\u00e0 taumaturgica.<\/p>\n\n\n\n

Si salva l’\u00abaffinch\u00e9 (ut<\/em>) stessero con lui\u00bb (la prima e originariamente unica finale<\/em>), anche se ha avuto una fuorviante Wirkungsgeschichte<\/em> [= influenza storica con effetti ben radicati], tanto che il credente medio pensa erroneamente che, sia nel ministero storico sia nelle agiografiche apparizioni post-pasquali in gruppo, Ges\u00f9 sia praticamente attorniato solo dai quei 12 maschi \u201csacerdotalizzati\u201d; in particolare nell’Ultima Cena in cui Ges\u00f9, secondo la vecchia catechesi, oltre all’Eucarestia avrebbe istituito anche il sacerdozio a partire da quella dozzina di uomini, mentre quasi sicuramente nel Cenacolo c’era una presenza pi\u00f9 ampia e pure femminile [quindi anche le donne possono presiedere l’Eucarestia].<\/p>\n\n\n\n

Inoltre il \u201cpeccato originale\u201d dei 12 maschi, al di fuori del vangeli e Atti, non ha infettato alcun ulteriore scritto del NT: nessun altro autore parla mai n\u00e9 dei 12, n\u00e9 degli 11 (e men che meno di Giuda), con l’unica eccezione di Paolo nella 1Cor 15,5, preziosa perch\u00e9 ci dice parecchie cose confermando le nostre ipotesi.<\/p>\n\n\n\n

Questo articolo \u00e8 stato pubblicato sul numero 499 del <\/em>foglio (aprile 2023)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal 22 luglio sospendiamo la pubblicazione di nuovi articoli. Offriremo tuttavia tre volte alla settimana ai lettori una selezione di articoli gi\u00e0 pubblicati sul mensile cartaceo nell\u2019ultimo anno o poco pi\u00f9 di pubblicazione (giugno 2023). 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