{"id":2593,"date":"2024-08-30T08:00:00","date_gmt":"2024-08-30T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2593"},"modified":"2024-08-30T20:24:01","modified_gmt":"2024-08-30T18:24:01","slug":"vangelo-della-22a-domenica-del-tempo-ordinario-marco-71-8-14-15-21-23-spezzettato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-della-22a-domenica-del-tempo-ordinario-marco-71-8-14-15-21-23-spezzettato\/","title":{"rendered":"Vangelo della 22\u00aa domenica del tempo ordinario (Marco 7,1-8.14-15.21-23 spezzettato)"},"content":{"rendered":"\n

Prima di presentare il vangelo sull’aspra controversia circa la purit\u00e0-impurit\u00e0, facciamo un cenno alle belle parole del salmo 14 (15) e della seconda lettura (quella continua della lettera di Giacomo), tutt’ora attuali. Nel salmo responsoriale leggiamo: \u00ab [Il giusto] dice la verit\u00e0 che ha nel cuore, non sparge calunnie con la sua lingua. Non fa danno al suo prossimo e non lancia insulti al suo vicino…Non presta il suo denaro ad usura e non accetta doni contro l’innocente\u00bb (incorruttibile). In quella di Giacomo 1,27 troviamo: \u00abReligione pura e senza macchia <\/em>davanti a Dio Padre \u00e8 visitare gli orfani e le vedove nelle sofferenze\u00bb: cio\u00e8 occorre difendere i deboli, poich\u00e9 l’orfano e la vedova in una societ\u00e0 patriarcale erano l’emblema della povert\u00e0 e della dipendenza, senza la tutela paterna o maritale; oggi potremmo aggiungere ai non-garantiti lo straniero, che la Bibbia ebraica dice pi\u00f9 volte di amare<\/em> e di trattare come se fosse nato fra noi<\/em>!<\/p>\n\n\n\n

Nel vangelo i farisei rimproverano i discepoli di non lavarsi le mani prima di \u00abmangiare i pani\u00bb [espressione semitica di Marco I per \u201cmangiare\u201d, non necessariamente il pane; in realt\u00e0 anche Ges\u00f9 in Lc 11,37s omette di lavarsi le mani prima del pasto]. Marco III (autore della terza e ultima edizione) saggiamente interviene con un lungo inciso per spiegare ai romani (e pi\u00f9 in generale ai pagani) tutta sta \u201cfaccenda delle stoviglie\u201d (Mc 7,3-4). \u00abI farisei infatti e tutti i giudei non mangiano se non si sono lavate le mani \u201caccuratamente\u201d\u00bb, pi\u00f9 precisamente con un \u201cpugno\u201d (latinismo, tradotto con pugillo<\/em> nella Vetus Latina<\/em>), ossia una manciata (d’acqua) in una mano semichiusa. Era quanto mai necessario spiegare la trafila dell’impurit\u00e0: tornando dalla piazza (agora<\/em>) del mercato, ove si sono toccate parecchie cose \u201cimmonde\u201d, le mani risultano impure e quindi, se non lavate [non si tratta di un lavaggio solo igienico, bens\u00ec rituale e sacrale], rendono impuro il cibo che a sua volta, entrando nell’uomo, lo contamina, per cui non potrebbe partecipare al culto.<\/p>\n\n\n\n

Segue l’elenco delle varie abluzioni, tra cui quella delle \u201cstoviglie\u201d: xest\u00f4n<\/em> (7,4), secondo latinismo pi\u00f9 pregnante (la firma di Marco III) quale misura romana del sextarius<\/em>, il sestiere (la sesta parte del boccale da tre litri abbondanti), quindi una coppa da mezzo litro come la nostra caraffa di vino. Il lavaggio del vasellame si conclude con quello dei letti: ossia la lavatura dei mobili sui quali si giace o ci si siede. Pu\u00f2 sembrare contrastante l’alternarsi dei semitismi e latinismi, ma non \u00e8 cos\u00ec: i semitismi sono di Marco I, i latinismi dei romani Marco II e III.<\/p>\n\n\n\n

Finita la parentesi esplicativa, prosegue Marco I originario con un Ges\u00f9 che risponde arrabbiatissimo chiamandoli \u201cipocriti\u201d, poich\u00e9 nelle loro regole inventate con tradizioni \u201cvane e stolte\u201d (cos\u00ec nel codice D e in parecchie versioni latine nel v. 13) trascurano il comandamento di Dio. E fa l’esempio del korban<\/em> (purtroppo tagliato nel vangelo odierno; perch\u00e9?), la cospicua offerta rituale che per\u00f2 esimeva dal sostentamento dei genitori, violando cos\u00ec il 4\u00b0 comandamento. Ges\u00f9 conclude che non sono le cose che da fuori entrano nell’uomo a contaminarlo, bens\u00ec quelle che escono dal cuore degli uomini (stop<\/em>): cos\u00ec terminava il racconto originario del Marco I, per cui le parole di Ges\u00f9 finiscono qui.<\/p>\n\n\n\n

Nei commenti passati abbiamo spesso parlato del Marco II, ma oggi va in scena il Marco III che, oltre all’inciso esplicativo iniziale, prosegue (v. 17ss; quando Ges\u00f9 si ritira in casa a dare spiegazioni, \u00e8 quasi matematico che si tratta di un’aggiunta) specificando l’entrata innocua del cibo che non va nel cuore, bens\u00ec nel ventre e quindi in escrementi nella latrina (anche questo stralciato nel vangelo odierno; perch\u00e9?). Cos\u00ec si perde la solenne dichiarazione che tutti i cibi sono puri, contro tutta l’impurit\u00e0 veterotestamentaria, in particolare il libro del Levitico (capp. 11-15).<\/p>\n\n\n\n

Marco III prosegue ulteriormente (vv. 21-23) riportando alcuni esempi di cose-pensieri cattivi, ma solo sei, quelli che Matteo 15,19 trascrive fedelmente, i quali si riferiscono principalmente alla seconda tavola dei comandamenti (dal 5\u00b0 all’8\u00b0). Ma qui nel brano di Marco ce ne sono ben dodici (il doppio), nella forma tradizionale di un catalogo di vizi: quelli aggiuntivi non sono opera di Marco III (altrimenti Matteo li avrebbe visti e copiati), bens\u00ec di un glossatore posteriore. Infatti ha introdotto l’avidit\u00e0-avarizia e la lussuria nella scia dell’adulterio: sempre che esso sia da considerarsi lussurioso e non amoroso dati i matrimoni allora obbligati<\/em>; come Paolo e Francesca da Rimini in Dante, il quale peraltro era sposato con Gemma Donati [gi\u00e0 promessa sposa a lui dodicenne nel 1277 con atto notarile] ma… amava Beatrice, poich\u00e9 la sessualit\u00e0-matrimonio-procreazione era una cosa, l’amore un’altra<\/em> per miriadi di secoli<\/em>. Il matrimonio d’amore con libera scelta del partner, ossia la grande unione sessualit\u00e0-amore, esiste nel nostro<\/em> mondo (non dovunque) solo da circa 100-150 anni.<\/p>\n\n\n\n

In tale quadro la lussuria \u00e8 un concetto di difficile esplicazione: infatti le traduzioni del nostro passo sono (s)variate nei loro numerosi sinonimi del tutto generici, senza precisazioni concrete: impudicizia (che cos’\u00e8?), impurit\u00e0 (che cos’\u00e8?), dissolutezza, cupidigia, lascivia, libidine ecc. Poi sempre il nostro glossatore ha aggiunto la superbia [l’apax uper\u00eafania<\/em>: quello che nella tradizione cattolica era considerato il principe dei vizi ricorre solo qui<\/em> nell’intero NT] e l’invidia, pi\u00f9 precisamente l’occhio cattivo (ofthalmos pon\u00earos<\/em>) nello sguardo maligno.<\/p>\n\n\n\n

In pratica (solo) questa glossa posteriore [assieme a un paio di rapidi cataloghi paolini, come in Romani 1,29-31 e Galati 5,19-21] ha dato il via ai 7 peccati\/vizi capitali: superbia, avarizia, lussuria, ira, gola, invidia, accidia. Essi non hanno nulla di particolarmente e specificatamente cristiano, risultando estranei ai vangeli e soprattutto a Ges\u00f9 stesso, che non ha mai parlato di superbia, avarizia, n\u00e9 di accidia e di invidia, e men che meno del peccato di \u201cgola\u201d; anzi, se proprio vogliamo, \u00e8 incappato lui stesso spesso nel vizio dell’ira (come nel vangelo di oggi). L’unico cenno alla lussuria [messo in bocca a Ges\u00f9 ma non \u00e8 suo] \u00e8 in Mt 5,28: \u00abchi avr\u00e0 guardato una donna per desiderarla…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nel secoli i 7 vizi hanno assunto una surdeterminazione abnorme [sino a costituire le cornici del Purgatorio dantesco], diventando il criterio della condotta morale cristiana (oltre ai peccati pi\u00f9 gravi come l’omicidio e il furto, contemplati nei comandamenti). Tuttavia il decalogo, come il discorso della montagna e altri passi evangelici significativi, sono stati di fatto subissati e marginalizzati dai 7 peccati, anche nel confessionale: da ragazzino il confessore non mi ha mai chiesto se ho amato il prossimo, ma sempre<\/em> se avevo commesso atti impuri!<\/p>\n\n\n\n

Il sesto comandamento della legge mosaica dice \u00abNon commettere adulteri\u00bb (e basta; idem<\/em> il nono col \u00abnon desiderare la donna d’altri<\/em>\u00bb), in un tempo in cui il marito poteva avere rapporti con tutte le donne libere<\/em> (prostitute comprese) senza peccare e senza commettere adulterio<\/em>! Cos’\u00e8 qui \u201cfornicazione\u201d, e cosa significa lussuria? Il 6\u00b0 \u00e8 stato poi scorrettamente trasformato in \u201cNon fornicare\u201d o \u201cNon commettere atti impuri\u201d, inglobando tutta la morale repressiva, in cui era proibita qualsiasi attivit\u00e0 sessuale prima e all’infuori del matrimonio: era tutta lussuria e materia grave, cio\u00e8 sempre peccato mortale!<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 chiaro che i 7 vizi sono stati (anche) funzionali a tener calme le masse; ad evitare che la povera gente prendesse coscienza di avere lo stesso diritto a godere della vita e a provarne piacere dei signori-padroni-nobili-ricchi (i quali peraltro erano tranquillamente accidiosi, lussuriosi e \u201cgolosi\u201d). Ma quello che contava<\/em> era il discorso pubblico (oggi diremmo mass-mediale), ossia la condanna ufficiale del piacere (e dell’egoismo), per impedire che la plebe rivendicasse <\/em>l’uguaglianza: un accampar diritti bollato come superbia, invidia, ira (ribelle e sovversiva).<\/p>\n\n\n\n

Da una parte la censura del desiderio (dalla concupiscenza carnale alla gola); dall’altra la gratificante sublimazione della fatica e del sacrificio [della serie: come sono stato bravo ed eroico a lavorare indefessamente e in servit\u00f9 per il bene della mia famiglia, con ad es. i due terzi (prima della mezzadria) del raccolto che andavano al signore-padrone], avvalorati dalla condanna dell’accidia, come nella tendenziosa favola della cicala e della formica: disapprovazione della cicala che canta<\/em>, ma elogio della formichina che si procura il cibo tutto il santo giorno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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