{"id":2634,"date":"2024-09-20T08:00:00","date_gmt":"2024-09-20T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2634"},"modified":"2024-10-04T05:36:33","modified_gmt":"2024-10-04T03:36:33","slug":"vangelo-dalla-xxiv-domenica-del-tempo-ordinario-marco-930-37","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-dalla-xxiv-domenica-del-tempo-ordinario-marco-930-37\/","title":{"rendered":"Vangelo dalla 25\u00aa domenica del tempo ordinario (Marco 9,30-37)"},"content":{"rendered":"\n

Prima di commentare il vangelo, sottolineiamo un particolare della lettera di Giacomo (4,2 nella seconda lettura) in cui compare il verbo greco \u00abinvidiare\u00bb (z\u00ealo\u00f4<\/em>), presente nelle lettere del NT ma assente nei vangeli<\/em>. Nel passo da noi commentato sui vizi capitali (domenica XXII del 1\u00b0 settembre) non si dice invidia ma \u00abocchio cattivo\u00bb (Mc 7,22), sguardo maligno perch\u00e9 pi\u00f9 chiaro. Infatti in greco il suddetto verbo \u00e8 ambivalente: pu\u00f2 indicare sia in positivo l’approvazione affascinata seguita dall’emulazione, e sia in negativo la tipica invidia-gelosia. Da tale radice provengono zelo e zelante in positivo, ma pure zelota in negativo (almeno per i romani, non per i partigiani della libert\u00e0 contro l’impero). Qui in Giacomo l’ambiguit\u00e0 \u00e8 superata perch\u00e9 il termine \u00e8 chiaramente negativo, in quanto preceduto dall’uccidere e seguito dal fare la guerra, entrambi decisamente condannati.<\/p>\n\n\n\n

Nel vangelo abbiamo la seconda predizione della passione, originariamente (nel Marco I) limitata tuttavia solo alla consegna nelle mani degli uomini (Mc 9,31): infatti l’uccisione e la resurrezione sono la solita aggiunta, come domenica scorsa ad opera del Marco II; ma qui essa \u00e8 del Marco III [Come facciamo a saperlo? \u00c8 facile e quasi matematico, tenendo presente che la cartina di tornasole \u00e8 Luca che possiede solo il manoscritto del Marco II (da cui trascrive): se in Luca c’\u00e8 la morte-resurrezione (come nella prima predizione di domenica scorsa in Lc 9,22), allora c’era anche nel Marco II (da lui aggiunta); se invece il venir ucciso e il risorgere non c’\u00e8 in Luca (come nella seconda predizione di oggi in Lc 9,44), allora non c’era neppure nel Marco II, per cui \u00e8 essa \u00e8 un’inserzione del Marco III].<\/p>\n\n\n\n

Si noti come in entrambe le predizioni della passione sia assente qualsiasi cenno di tipo salvifico per gli uomini; anzi in tutti e quattro i racconti della passione (a partire dalla cattura, prescindendo dall’ultima cena), se non mi \u00e8 sfuggito qualcosa, non c’\u00e8 il minimo accenno alla salvezza del genere umano, e men che meno all’espiazione dei peccati. Quella di Ges\u00f9 (soprattutto in Luca) \u00e8 la passio iusti<\/em>, passione del giusto, del servo sofferente, del profeta martire ecc., ma non del Salvatore. La salvezza per sostituzione vicaria \u00e8 posteriore, opera della comunit\u00e0 cristiana (certo entrata negli strati pi\u00f9 tardivi del NT); poi la chiesa romano-latina ha addirittura coniato due neologismi inesistenti nel latino classico: salvator<\/em> e salvare<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Mi ha sempre stupito che certi eventi eccezionali o segni prodigiosi (cosiddetti miracoli) proseguano anche durante la passione: terremoto, buio su tutta la terra, riattacco dell’orecchio del servo durante la cattura [non importa che siano in buona parte leggendari]. Come dicevamo nel vangelo sul sordomuto [dom. 23a<\/sup> dell’8 settembre] se il carattere dimostrativo del segno fosse quello di dimostrare lo stra-potere, la super-potenza di un \u201cuomo divino\u201d, sarebbero fuori luogo nella Passione con un Ges\u00f9 inerme nella pi\u00f9 assoluta debolezza e impotenza. Se invece il senso di tali eventi \u00e8 evidenziare la profonda unione col Padre (cos\u00ec \u00e8), ci stanno bene pure nella passione, anzi sono pi\u00f9 che mai necessari in quella condizione tragica.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ec, lo so che la tradizione ha voluto invece mantenere una (onni)potenza solo virtuale: che il Padre avrebbe potuto dargli pi\u00f9 di 12 legioni di angeli (Mt 26,53); oppure in Gv 18,6 al \u00abSono Io\u00bb tutti stramazzano a terra (chiaramente leggendario, ma significativo). Ges\u00f9 avrebbe potuto \u201cabbatterli\u201d tutti, ma si \u00e8 dovuto trattenere perch\u00e9 doveva andare cos\u00ec secondo il piano divino, in quanto doveva essere offerta a Dio la riparazione espiatoria dei peccati attraverso la sofferenza e la morte [nelle conferenze e nei dibattiti \u00e8 ancora una cosa ovvia, scontata, senza problemi]. Il problema \u00e8 che l’ideologia sacrificale oggi \u00e8 improponibile per la sua assurdit\u00e0, con un Padre che rimane soddisfatto dal sangue versato di un uomo [secondo la logica mafiosa che l’offesa va lavata nel sangue], addirittura dal sangue versato di suo figlio (allucinante nel XXI secolo).<\/p>\n\n\n\n

Dopo la seconda predizione della cattura i discepoli hanno la \u201cbrillante\u201d idea di discutere tra loro chi fosse il pi\u00f9 grande. Si tratta evidentemente di una disputa fra i discepoli per stabilire chi di loro avesse maggiore importanza e valore. I 12 (come gruppo istituito) non esistevano nel ministero storico di Ges\u00f9, ma sono una creazione posteriore della chiesa primitiva [cfr \u00abL’invenzione dei 12 apostoli<\/a>\u00bb fra gli articoli inseriti nel blog in agosto]. Ma al tempo del Marco II (primi anni 60) esistevano gi\u00e0 come gruppo istituzionale; egli (retrodatandoli) li inserisce \u201cpolemicamente\u201d insinuando che siano stati loro a discutere lungo la strada su chi fosse il pi\u00f9 grande. Il Marco II non li gradisce, e mette in bocca a Ges\u00f9: \u00abse uno vuol essere il primo…\u00bb: nella comunit\u00e0 dei discepoli tutti sono primi e ultimi, poich\u00e9 tutti si servono a vicenda. Il ministero \u00e8 servizio. Quindi in una chiesa tutta ministeriale non c’\u00e8 posto per 12 capi-gerarchi maschi, e nemmeno per la supremazia-primato di Pietro (Mt 16,17-19 \u00e8 un’invenzione di Matteo).<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo gi\u00e0 evidenziato nella 5a<\/sup> domenica del tempo ordinario (4 febbraio) le \u201cstoccatine\u201d di antipatia nei confronti di Pietro: ne riduce la singolarit\u00e0 appaiandolo agli altri (Mc 1,36s); spesso lo ignora e a volte lo cancella infastidito; insomma lo \u201csnobba\u201d con una certa contrariet\u00e0. Per Ges\u00f9 quindi non ci deve essere nessuna gerarchia e alcun primato! Altro che la costituzione gerarchica della Chiesa che il concilio Vaticano II ha voluto mantenere a tutti i costi nonostante la tensione, se non il contrasto-contraddizione, col pi\u00f9 fondamentale \u201cpopolo di Dio\u201d!<\/p>\n\n\n\n

E non avevano tutti i torti, soprattutto nei confronti dei cosiddetti tre intimi: Giacomo e Giovanni sono due fanatici<\/em> che in Lc 9,53-55 vogliono distruggere col fuoco dal cielo un villaggio samaritano perch\u00e9 aveva rifiutato Ges\u00f9, che li fulmina con lo sguardo. E Giovanni, nel vangelo di domenica prossima (Mc 9,38s), che continua quello di oggi, impedir\u00e0 ad uno di scacciare i demoni perch\u00e9 non era dei \u201cnostri\u201d. Soprattutto Pietro, oltre ad averlo rinnegato ed essersi opposto alla passione in nome di un Messia potente e vincitore di stampo zelotico, non ha dei trascorsi limpidi: nella chiamata di Luca 5,8 quasi si tira indietro: \u00abAllontanati da me che sono peccatore\u00bb. Non \u00e8 una frase di circostanza, di umile indegnit\u00e0 (e simili), bens\u00ec il fatto che il passato di Pietro non \u00e8 del tutto cristallino: gi\u00e0 abbiamo ricordato nel vangelo scorso (a Cesarea) che maneggiava la spada (tanto da tagliare l’orecchio del servo durante la cattura di Ges\u00f9); il che significa che da zelota \u00e8 stato un peccatore per aver praticato una certa violenza.<\/p>\n\n\n\n

Alla grandezza sulla quale avevano discusso lungo la via, Ges\u00f9 contrappone la piccolezza (sui piccoli proseguir\u00e0 anche il vangelo di domenica prossima); <\/em>sedutosi, preso un bambino fra le braccia, disse: \u00abchi accoglie uno di questi bambini accoglie me; e chi accoglie me, non accoglie (solo) me, ma (anche) colui che mi ha mandato\u00bb. I bambini vanno accolti, in particolare i pi\u00f9 poveri, indigenti, italiani e soprattutto stranieri; quindi adesso lo ius soli <\/em> e ius scholae <\/em>senza tentennamenti e indugi. Anzitutto laicamente per una questione di civilt\u00e0: poi a maggior ragione per i credenti se, cos\u00ec facendo, si accoglie il Cristo nell’amore del Padre, soprattutto per i pi\u00f9 piccoli. Qui si gioca una buona fetta dell’identit\u00e0 cristiana oggi: essendo essa in gran parte andata smarrita, ci si rifugia, con l’illusione di ritrovarla, nelle crociate per il fine-vita, gender ecc., che non hanno nulla di specificatamente e particolarmente cristiano. In essi valgono i principi (generali e specifici) della bio-etica; e, anche se qualcuno la sbandiera, non esiste una bioetica \u201ccattolica\u201d. \u00c8 stata chiamata bio-etica (etica della vita), ma poteva benissimo essere denominata \u00abfilosofia della medicina\u00bb (e simili): il fine-vita \u00e8 una questione filosofica (e poi giuridica), non teologica, che non riguarda la fede.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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