\u00c8 il celebre brano del cosiddetto \u00abgiovane ricco\u00bb; in realt\u00e0 il vangelo lo chiama \u00abun tale\u00bb (v. 17), che dice di aver osservato i comandamenti sin dalla sua giovinezza (v. 20): quindi non era poi cos\u00ec giovane…<\/p>\n\n\n\n
La risposta di Ges\u00f9 al ricco che lo chiama \u00abMaestro buono<\/em>\u00bb \u00e8 micidiale, almeno per la dogmatica cattolica: \u00abPerch\u00e9 mi chiami buono? Nessuno \u00e8 buono se non l’unico Dio soltanto!\u00bb (10,18). Ges\u00f9 non sembra aver molto da spartire con Dio: questa non \u00e8 un’espressione da Verbo incarnato, ma per il criterio d’imbarazzo sicuramente del Ges\u00f9 storico. Infatti lo sbigottito Matteo (19,16s) la cambia in: \u00abMaestro, cosa devo fare di buono<\/em>?\u00bb; al che Ges\u00f9 replica: \u00abPerch\u00e9 mi interroghi su ci\u00f2 che \u00e8 buono?\u00bb. Una risposta assurda: come diceva il caro amico, redattore (co-fondatore del foglio<\/em>) Aldo Bodrato: \u00abma se Ges\u00f9 non ha fatto altro che rispondere ai suoi interroganti interlocutori parlando del bene e del male!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il significato \u00e8 chiaro, per cui preferiamo riportare una variante significativa del Vangelo degli Ebrei (gli apocrifi non sono carta straccia) andato perduto, ma il bravo Girolamo ce n’ha trasmessi alcuni brani in latino, tra cui questo che inizia con: Dixit ad eum alter divitum<\/em> [\u00abGli disse uno dei due ricchi\u00bb; si presuppone un secondo interlocutore, anch’egli ricco, su cui per\u00f2 Girolamo tace]. Ges\u00f9 lo invita a osservare non solo i comandamenti (della seconda tavola come nel nostro testo canonico), bens\u00ec pi\u00f9 ampiamente \u00abla legge e i profeti\u00bb (endiadi per indicare l’intero AT). Poi l’incita a vendere tutto; al che egli coepit scalpere caput suum<\/em> (cominci\u00f2 a grattarsi la testa) et non placuit ei<\/em> (e non gli piacque). Ma la novit\u00e0 pi\u00f9 significativa \u00e8 la sgridata finale di Ges\u00f9: \u00abCome puoi dire di aver osservato la legge, in cui sta scritto di amare il prossimo tuo come te stesso? [anche se l’amore al prossimo ricorre una sola volta nell’AT in Levitico 19,18.]. Ecco molti tuoi fratelli, figli di Abramo, amicti sunt in stercore<\/em> (sono avvolti nella m.), stanno morendo di fame e la tua casa \u00e8 piena di molti beni, ma nessuno di essi \u00e8 uscito per risollevare quei miserabili. Non \u00e8 vero che hai osservato la legge!\u00bb. A mio parere \u00e8 autentica di Ges\u00f9, e soprattutto attuale nei confronti di quelli che sono nella m., italiani e immigrati.<\/p>\n\n\n\n Proseguendo troviamo la famosa frase: \u00ab\u00c8 pi\u00f9 facile che una grossa corda<\/em> [l’aramaico gamal<\/em> significa sia una fune che il cammello; evidentemente \u00e8 pi\u00f9 logica la prima, perch\u00e9 il cammello \u00e8 esagerato] passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio\u00bb. Ma Ges\u00f9 non ha parlato del ricco! Se cos\u00ec fosse, la replica dei discepoli \u00abE chi mai pu\u00f2 essere salvato?\u00bb sarebbe priva di senso, poich\u00e9 la stragrande maggioranza degli uomini di quel tempo non erano ricchi. Sarebbe stata logica solo se quasi tutti fossero stati ricchi. Ma cos\u00ec non \u00e8. Ges\u00f9 ha detto: \u00abFiglioli, com’\u00e8 difficile entrare nel regno di Dio! \u00c8 pi\u00f9 facile che una corda passi per la cruna di un ago\u00bb (stop<\/em>); \u00e8 una delle frasi paradossali di Ges\u00f9 [come \u00abchi ti percuote sulla guancia destra, tu porgigli anche l’altra\u00bb, facili da ricordare perch\u00e9 rimangono impresse] per indicare la difficolt\u00e0 della salvezza<\/em> in generale per tutti<\/em>. Tuttavia l’implicito sottinteso \u00e8 la quasi impossibilit\u00e0 di salvarsi da soli<\/em>, poich\u00e9 il testo prosegue con \u00abimpossibile agli uomini, ma possibile a Dio\u00bb (Mc 10,27): con l’aiuto della grazia di Dio si pu\u00f2 entrare nel regno.<\/p>\n\n\n\n Ma il romano Marco II, non avendo capito bene sino in fondo, si \u00e8 enormemente spaventato; avr\u00e0 pensato: \u00abMa allora che ci stiamo a fare noi, la chiesa coi suoi riti e sacramenti, se poi \u00e8 quasi impossibile salvarsi??\u00bb. Dato che il contesto precedente era quello del giovane ricco<\/em>, ha proseguito inserendo Mc 10,23, mettendo cos\u00ec in bocca a Ges\u00f9 \u00abQuanto difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel regno di Dio\u00bb; e poi ha girato la celebre frase con la cruna dell’ago sui ricchi! (che \u00abun ricco non entri nel regno\u00bb non \u00e8 di Ges\u00f9).<\/p>\n\n\n\n Cos\u00ec per\u00f2 le due cose, pericolo della ricchezza e impossibilit\u00e0 di salvarsi da soli, risultano confuse e mischiate, tanto che saggiamente il codice D, seguito da versioni latine come il nostro Vercellese e Veronese, ha messo ordine collocando il v. 25 prima del 24; cos\u00ec le due cose risultano ben separate: prima la grande difficolt\u00e0 dei ricchi a entrare nel regno, e poi quella della salvezza per tutti.<\/p>\n\n\n\n Ma Ges\u00f9 qui<\/em> non ha fatto discorsi sui ricchi. Certo dai vangeli emerge il rischio della ricchezza, in particolare da quello di Luca che \u00e8 un rullo compressore, un martello contro l’enorme pericolosit\u00e0 dell’opulenza: ad es. le parabole del ricco cosiddetto appunto Epulone e del ricco stolto (Lc 12,13-21), il \u00abGuai a voi ricchi\u00bb (Lc 6,24) che per\u00f2 non \u00e8 una condanna. Il monaco benedettino belga Jacques Dupont [francofono, massimo esperto di Luca e delle parabole, famoso per i suoi volumi (tre in francese, accorpati in due nella versione italiana) sulle beatitudini; nel 25\u00b0 della morte voglio onorare la memoria del mio maestro, che diventava in viso rosso come il fuoco nell’esegesi sui poveri e le ingiustizie] nelle sue lezioni romane spiegava: \u00abNon so come risuoni in italiano quel \u201cguai\u201d: ad ogni modo non \u00e8 una maledizione, bens\u00ec ouai <\/em>[assente nella letteratura greca prima dell’era cristiana, presente solo nei LXX e nel NT; Vae<\/em> in latino] \u00e8 un avvertimento molto serio: Attenti <\/em>a voi ricchi! Dovete avere molto discernimento (come nella prima lettura di oggi: \u00abstimare un nulla la ricchezza al confronto della sapienza… tutto l’oro al suo confronto \u00e8 come sabbia\u00bb), perch\u00e9 la ricchezza \u00e8 un grave pericolo per la fede!<\/p>\n\n\n\n L’aggiunta posteriore del ricco dopo la cruna dell’ago \u00e8 una tesi a mio parere convincente (se non evidente) di E. Hirsch, elaborata agli inizi della 2\u00aa guerra mondiale, ma totalmente ignota, anche perch\u00e9 \u201csnobbato\u201d dai suoi colleghi esegeti: in pratica ignorata dal mondo intero. Sono sicuramente l’unico a divulgarla, e, modestia a parte, probabilmente oggi<\/em> pure l’unico a conoscerla, e cos\u00ec forse anche nel notare lo svarione finale in cui si riceve il centuplo addirittura in case<\/em> e campi<\/em>!<\/p>\n\n\n\n Nel Marco I originario Pietro chiede a Ges\u00f9: \u00abEcco noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito\u00bb. Ges\u00f9 risponde in modo succinto (v. 31 alla fine, omesso dal lezionario che si ferma al 30): \u00abMolti dei primi saranno ultimi e gli ultimi i primi\u00bb. I primi grazie alla loro ricchezza, prestigio e potenza, nel mondo futuro saranno collocati all’ultimo posto, mentre invece coloro che qui non sono nulla perch\u00e9 non hanno nulla, in particolare i discepoli itineranti e i missionari, proprio in quanto tali, sono divenuti gli ultimi e diventeranno primi nella vita eterna. Anche Paolo chiama gli apostoli (compreso se stesso) ultimi <\/em>in 1Cor 4,9 e 2Cor 6,9.<\/p>\n\n\n\n Ma il Marco II ha giudicato, non senza ragione, tale risposta un po’ troppo rapida e striminzita, per cui l’ha ampliata coi vv. 29-30: \u00abNon c’\u00e8 nessuno che abbia lasciato casa o fratelli, o genitori, figli, e campi a causa del vangelo, che non riceva gi\u00e0 nel presente il centuplo [in senso lato e generale come in Mt 19,29 e Luca 18,30: \u00abmolto di pi\u00f9\u00bb o \u00abmolte pi\u00f9 cose\u00bb], e nel futuro la vita eterna\u00bb. Ma qui in Marco il centuplo viene specificato anche in case<\/em> e campi<\/em>: va bene che i discepoli missionari, pi\u00f9 in generale i cristiani godano di un ampliamento delle loro relazioni quasi familiari coi confratelli e consorelle nella fede, ma che ricevano il centuplo in case e campi \u00e8 una totale assurdit\u00e0! Questo per\u00f2 non pu\u00f2 essere opera dei redattori romani (Marco II o III) poich\u00e9 \u00e8 assente in Matteo che quindi non l’ha letto [un problema letterario pi\u00f9 generale che approfondiremo domenica prossima]. \u00c8 quindi opera di un glossatore posteriore o di un copista: ricordiamo che i copisti avevano spesso una conoscenza superficiale del greco, le cui lettere (tutte maiuscole con le parole attaccate l’una all’altra senza spazi e senza punteggiatura) trascrivevano meccanicamente senza capirne sempre bene il significato. Egli ha voluto, per il gusto estetico<\/em> di un pieno parallelismo, trascrivere interamente<\/em> la frase del versetto precedente; probabilmente non l’ha compresa a sufficienza, non rendendosi conto della \u201cfesseria\u201d inserita. In quelle chiese in cui domenica verr\u00e0 letta la forma breve del vangelo, prevista dal lezionario, grazie a Dio questo strafalcione verr\u00e0 taciuto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c8 il celebre brano del cosiddetto \u00abgiovane ricco\u00bb; in realt\u00e0 il vangelo lo chiama \u00abun tale\u00bb (v. 17), che dice di aver osservato i comandamenti sin dalla sua giovinezza (v. 20): quindi non era poi cos\u00ec giovane… La risposta di Ges\u00f9 al ricco che lo chiama \u00abMaestro buono\u00bb \u00e8 micidiale, almeno per la dogmatica cattolica: […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":2691,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[236],"class_list":["post-2690","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news","tag-pedrazzoli"],"yoast_head":"\n