Il lezionario salta il 3\u00b0 annunzio della passione (Mc 10,32-34, che tratteremo domenica prossima) per passare ai sogni di gloria dei figli di Zebedeo, i quali chiedono in maniera sfrontata (e un po’ arrogante) al maestro: \u00abVogliamo che tu ci faccia quel che ti chiederemo\u00bb, cio\u00e8 \u00absedere nella tua gloria uno alla tua destra e uno alla tua sinistra\u00bb. Non c’\u00e8 da meravigliarsi: Giacomo e Giovanni sono due esaltati (chiamati giustamente da Ges\u00f9 \u00abfigli del tuono\u00bb) che in Lc 9,54 vogliono distruggere un villaggio samaritano perch\u00e9 aveva rifiutato Ges\u00f9; e abbiamo gi\u00e0 visto quel fanatico di Giovanni in Mc 9,38.<\/p>\n\n\n\n
Ges\u00f9 risponde che non sta a lui decidere… i posti, ma allude al loro martirio, battesimo di sangue, o al bere il calice. In effetti i due fratelli sono stati martirizzati molto presto: Giacomo fu fatto uccidere da Erode Antipa (Atti 12,2); e Giovanni \u00e8 stato quasi sicuramente lapidato nel 62 d. C. assieme ad un altro Giacomo, il fratello del Signore (Galati 1,19 e 2,9: Giovanni e Giacomo, ricordati insieme il 27 dicembre nel martirologio siriaco).<\/p>\n\n\n\n
Il racconto di Egesippo (riportato nella Storia ecclesiastica<\/em> di Eusebio II 23,4-23) dice espressamente che il giovane sommo sacerdote Anna (o Annone), con il concorso-decisione del sinedrio, fece lapidare [o gettare gi\u00f9 dal pinnacolo del tempio (ma forse questa \u00e8 una coloritura leggendaria di Eusebio), comunque poi impiccati-appesi in piazza] non solo Giacomo il fratello carnale del Signore ma anche parecchi altri cristiani. Quasi sicuramente c’era anche Giovanni di Zebedeo. Sono probabilmente loro i due testimoni (martiri) di Apocalisse 11,3.8s: \u00abI loro cadaveri rimarranno esposti sulla piazza della grande citt\u00e0… dove anche il loro Signore fu crocefisso\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Giovanni di Zebedeo non fu quindi il leader delle chiese giovannee in Asia minore, e non c’entra nulla con tali comunit\u00e0 e i loro scritti. Tale leader si chiamava s\u00ec Giovanni, ma di Gerusalemme-Efeso, prima discepolo gerosolimitano (quello che Ges\u00f9 amava) e poi appunto capo delle chiese in Asia minore. \u00c8 un argomento gi\u00e0 da noi ampiamente sviluppato, e finalmente sdoganato nel panorama italiano dal libro di Giulio Busi, Giovanni<\/em>, Mondadori, recensito da Enzo Bianchi su \u00abtuttolibri\u00bb di sabato 12 ottobre 2024. Bianchi dice bene che era un discepolo gerosolimitano, di stirpe sacerdotale, nato intorno al 15 d. C.: ai tempi di Ges\u00f9 era quindi un ragazzino, poi vissuto a lungo sino all’anno 100 e forse oltre (107?). Manca solo l’ultimo anello: sia Busi sia Bianchi ritengono (a mio parere erroneamente) che sia lui l’autore del quarto vangelo, meravigliandosi che tale intimo discepolo riesca a \u201cdistanziarsi\u201d nel narrare. Si distanzia invece perch\u00e9 l’autore \u00e8 un altro, che certo ha utilizzato le memorie scritte (Gv 21,24) del discepolo prediletto: ricordi quanto mai opportuni poich\u00e9, all’incirca a partire dagli anni ’60 dopo le suddette morti apostoliche (compresa quella di Pietro a Roma), \u00e8 rimasto sino alla fine del secolo l’unico sopravvissuto testimone della vicenda storica di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n Ovviamente gli altri <\/em>discepoli (in generale<\/em> in quanto non si dice il numero: cos\u00ec nel codice D e in parecchie versioni latine) \u00abcominciarono a sdegnarsi\u00bb coi due fratelli: i contrasti fra gli apostoli per il potere sono sorti molto presto, e sono continuati nella chiesa primitiva. Dati questi dissid\u00ee per il primato (sull’orlo di secessioni e scismi), si \u00e8 sentito il bisogno di una direzione centrale per scongiurare le scissioni e garantire l’unit\u00e0 della chiesa. Per questo ben dopo la Pasqua sono stati istituiti i 12, che non esistevano nel ministero storico di Ges\u00f9 come gruppo istituzionalizzato (ovviamente Pietro, Andrea, Giacomo, Giovanni c’erano…). Retrodatati leggendariamente i 12 (altro argomento gi\u00e0 da noi ampiamente sviluppato), il nostro versetto di Mc 10,41 \u00e8 stato poi cambiato (dal Marco III o da un glossatore) in: \u00abi dieci<\/em> (12 meno i due fratelli) si indignarono\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ma il romano Marco II, forse con saggezza \u2212 data la suddetta sete di potere e di primeggiare in grandezza \u2212 ha voluto giustamente ribadire il servizio aggiungendo il contrasto (10,42-45) fra i grandi-capi delle nazioni che le dominano e i cristiani che devono essere servi di tutti, ad imitazione del Figlio dell’uomo che non \u00e8 venuto per essere servito ma per servire (stop<\/em>): \u00abe dare la propria vita in riscatto per molti\u00bb \u00e8 un’ulteriore aggiunta del Marco III, purtroppo in senso sacrificale.<\/p>\n\n\n\n A questo punto dobbiamo chiudere definitivamente il cerchio e il discorso sulle tre edizioni del vangelo (che abbiamo chiamato Marco I, II e III). \u00c8 un dato incontrovertibile della questione sinottica che Matteo e Luca in genere trascrivano da Marco: ma da quale Marco se ci sono state tre edizioni? Infatti il brano di oggi manca in Luca, che ha solo il manoscritto del Marco II, perch\u00e9 quest’ultimo lo ha tagliato giudicandolo sconveniente.<\/p>\n\n\n\n Ma il Marco III (il nostro testo, l’unico che abbiamo) \u00e8 un campione di salvataggi: ha mantenuto tutte le aggiunte del Marco II (a volte infelici), e soprattutto ha ripristinato tutti i tagli del suo predecessore. Infatti Matteo, che possiede il Marco III, vede il brano di oggi e lo riporta; l’unica variante, per attutire la brutta figura dei due fratelli, consiste nel porre la richiesta \u201cimpertinente\u201d in bocca alla madre dei figli di Zebedeo (tanto si sa come sono le mamme…).<\/p>\n\n\n\n Il problema \u00e8 sorto sin dai tempi di Johannes Weiss (1863-1914; in sintonia col padre Bernard, anch’egli esegeta), che G. Bonaccorsi cos\u00ec riassume a p. 41s dell’opera gi\u00e0 citata (I tre primi vangeli e la critica letteraria<\/em>, Monza 1904): \u00abAltre pericopi che si trovano in Mc e Mt mancano presso san Luca. Dovr\u00e0 dedursi che il Marco letto da san Luca era pi\u00f9 breve di quello di san Matteo; bisogner\u00e0 cio\u00e8 distinguere un Deutero-Marco [il nostro Marco II] pi\u00f9 breve del Marco canonico [il nostro Marco III]. Questa conclusione il Weiss non l’afferma esplicitamente, essa scende per\u00f2 del tutto legittima, come ben osserva il p. Lagrange, Les sources du troisi\u00e8me \u00e9vangile<\/em> (in Rev. Bibl., 1896, p. 8)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Sono parecchi infatti i passi presenti solo in Mc e Mt ma non in Luca; e non succede mai l’inverso, cio\u00e8 passi solo in Mc e Lc ma non in Mt, con l’unica eccezione dell’obolo della vedova (lo vedremo nella dom. XXXII).<\/p>\n\n\n\n Oltre al brano di oggi, i due pi\u00f9 significativi (tagliati dal Marco II e quindi assenti in Luca) sono il gi\u00e0 visto \u00abVade retro, Satana<\/em>\u00bb perch\u00e9 disdicevole per Pietro, e soprattutto il \u00abDio mio perch\u00e9 mi hai abbandonato\u201d sulla croce, sconcertante poich\u00e9 sembra che Ges\u00f9 muoia da \u201cdisperato\u201d. Luca non vi legge il grido di Ges\u00f9, e null’altro di discorsivo perch\u00e9 Ges\u00f9 in Marco non dice una parola per tutta la passione e nemmeno nei due processi: la risposta al sommo sacerdote in Mc 14,62 (\u00abil figlio dell’uomo alla destra della potenza\u00bb) \u00e8 un’aggiunta del Marco II, che Luca s\u00ec vede ma tira via riducendo tutto all’osso senza il sommo sacerdote che si straccia le vesti: il processo al Sinedrio in Luca \u00e8 di soli 6 versetti (Lc 22,66-71), mentre dedica un amplissimo spazio al processo di Pilato, all’invio a Erode, e di nuovo davanti a Pilato (25 versetti).<\/p>\n\n\n\n Per fortuna Luca, pur dando un’occhiata al suo Marco II ridotto e tagliato, ha una tradizione sua particolare per la Passione: sono sue le parole di Ges\u00f9 meno tragiche, pi\u00f9 rincuoranti: \u00abPadre, nelle tue mani affido il mio spirito\u00bb, \u00abOggi sarai con me in paradiso\u00bb. Che abbia una fonte particolare \u00e8 comprovato dal fatto che solo in lui c’\u00e8 il suddetto invio di Pilato a Erode e il buon ladrone; inoltre in Luca non c’\u00e8 n\u00e9 la flagellazione (Pilato vorrebbe<\/em> solo castigarlo) n\u00e9 l’incoronazione di spine; solo di notte<\/em> le guardie giocano allo schiaffo del soldato (Lc 22,63-65: \u00abIndovina chi ti ha colpito?\u00bb), poich\u00e9 il processo al Sinedrio avviene nella mattinata seguente (mentre negli altri vangeli durante la notte) seguito immediatamente da quello a Pilato. Se teniamo presente che Ges\u00f9 viene crocefisso gi\u00e0 alle 9 del mattino (Mc 15,25), in sole tre ore avvengono ben due processi pi\u00f9 l’invio a Erode: improbabile, tanto che un paio di manoscritti spostano la crocifissione a mezzogiorno (ma i tempi sono comunque ristretti).<\/p>\n\n\n\n Il rinnegamento di Pietro Luca non lo prende da Marco: la sequenza \u00e8 diversa (della serva e degli altri presenti che lo accusano), e soprattutto avviene prima<\/em> del processo al sinedrio, mentre negli altri vangeli dopo. Ma la vera novit\u00e0 della fonte particolare di Luca \u00e8 lo sguardo<\/em> di Ges\u00f9 a Pietro (che scoppia in pianto): se tale sguardo non \u00e8 leggendario, Pietro \u00e8 dentro nell’aula del processo, non fuori a scaldarsi; allora chi \u00e8 il rinnegatore nel cortile? Una questione spinosa che vedremo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il lezionario salta il 3\u00b0 annunzio della passione (Mc 10,32-34, che tratteremo domenica prossima) per passare ai sogni di gloria dei figli di Zebedeo, i quali chiedono in maniera sfrontata (e un po’ arrogante) al maestro: \u00abVogliamo che tu ci faccia quel che ti chiederemo\u00bb, cio\u00e8 \u00absedere nella tua gloria uno alla tua destra e […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":2702,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[236],"class_list":["post-2701","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news","tag-pedrazzoli"],"yoast_head":"\n