{"id":2751,"date":"2024-11-01T08:00:00","date_gmt":"2024-11-01T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2751"},"modified":"2024-11-05T18:39:32","modified_gmt":"2024-11-05T17:39:32","slug":"vangelo-della-domenica-31-mc-1228b-34-3-novembre-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-della-domenica-31-mc-1228b-34-3-novembre-2024\/","title":{"rendered":"Vangelo della 31\u00aa domenica del tempo ordinario (Mc 12,28b-34)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nelle letture di oggi risuona due volte il \u201cGrande Comandamento\u201d dell&#8217;amore a Dio e al prossimo, che casca a pennello in concomitanza con la recentissima (ma deludente) enciclica papale <em>Dilexit nos<\/em> (\u00abCi ha amato\u00bb). Nella prima lettura (Deuteronomio 6,4s) leggiamo infatti lo<em>S<\/em><em><sup>e<\/sup><\/em><em>ma&#8217; Israel<\/em>(\u00ab<em>Ascolta<\/em> <em>Israele<\/em>&#8230; amerai il Signore con tutto il cuore, l&#8217;anima e le tue forze\u00bb. Qui non c&#8217;\u00e8 l&#8217;amore al prossimo, ma esso ricorre in Levitico 19,18, per cui sono due comandamenti che costituiscono un&#8217;endiadi inscindibile.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ricordo, in questi tempi di revisionismo, negazionismo e fondamentalismo religioso, che ad Auschwitz ebrei e cristiani hanno recitato insieme lo <em>S<\/em><em><sup>e<\/sup><\/em><em>ma&#8217;<\/em>: in effetti esso \u00e8 il \u201ccuore\u201d (tema centrale dell&#8217;enciclica) dell&#8217;ebraismo ma anche del cristianesimo, il loro <em>trait d&#8217;union<\/em>. E ci sono indizi che sia avvenuto anche il \u201ccorrispettivo\u201d: cio\u00e8 che ebrei e cristiani abbiano pregato insieme pure col \u00abPadre nostro\u00bb: infatti un ebreo non ha difficolt\u00e0 col <em>Pater<\/em> poich\u00e9, proposto dall&#8217;ebreo Ges\u00f9, rientra perfettamente nel giudaismo, non avendo (ancora) nulla di specificatamente cristiano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il tutto viene ripreso dal vangelo in una successione interessante: nella prima versione, rappresentata da Lc 10,25-28 che saggiamente lo piazza come <em>incipit<\/em> della parabola del buon Samaritano, \u00e8 solo il dottore della legge a enunciarlo. Certo \u00e8 lui che chiede cosa deve fare per ottenere (una) vita eterna (e <em>non<\/em> qual \u00e8 il primo comandamento); Ges\u00f9 non risponde direttamente ma, con la solita contro-domanda tipica delle dispute: \u00abche cosa sta scritto nella legge, cosa vi leggi?\u00bb, glielo estrae fuori con socratica maieutica, per poi complimentarsi con lui: \u00abhai risposto bene, fa questo e vivrai\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Matteo 22,35-40 invece, seconda versione, non soddisfatto che parole cos\u00ec belle siano del dottore, le mette invece in bocca <em>solo<\/em> a Ges\u00f9, senza alcun commento e complimento finale. Il Marco III infine, un vero campione di salvataggi, salomonicamente lo mette in bocca ad entrambi: prima a Ges\u00f9, poi allo scriba che, complimentandosi con Ges\u00f9, di fatto lo ripete ma con un&#8217;aggiunta significativa: che il duplice comandamento vale pi\u00f9 di tutti gli olocausti e sacrifici, cio\u00e8 pi\u00f9 del culto, di qualsiasi culto, compreso quello del \u201csacro cuore\u201d [su cui \u00e8 pesantemente imperniata tutta la seconda parte dell&#8217;enciclica papale].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il problema \u00e8 che questo \u00e8 in pratica l&#8217;unico passo del vangelo in cui si parla di \u201camare\u201d! In esso c&#8217;\u00e8 una&#8230; \u201critrosia\u201d per i discorsi d&#8217;amore: il termine<em> agap\u00ea<\/em> (amore) non ricorre mai e il verbo <em>file\u00f4 <\/em>(amore di amicizia) ricorre una sola volta nel senso di \u201cbaciare\u201d, ma si tratta (<em>sic<\/em>) del bacio di Giuda (Mc 14,44s). Il termine <em>agap\u00eathos<\/em> (prediletto) ricorre tre volte ma sempre in rapporto alla relazione personale fra Dio e il figlio diletto: nel Battesimo, nella Trasfigurazione, e nella parabola dei vignaioli omicidi. Sempre di un <em>fatto personale<\/em> (non di una sollecitazione decisa rivolta a tutti i discepoli) si tratta col verbo forte <em>agapa\u00f4<\/em> (amare): usato, al di fuori del brano evangelico odierno, solo in relazione al giovane ricco (\u00abGes\u00f9 lo am\u00f2\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma nel vangelo di Marco non compaiono mai esortazioni forti ed esplicite ai discepoli (cristiani) o a tutti gli uomini di buona volont\u00e0 ad amare gli altri (e men che meno i nemici) e a fare il bene! Non c&#8217;\u00e8 nemmeno la regola d&#8217;oro, presente invece in Mt 7,12 e Luca 6,31, anche se implicita nell&#8217;amare il prossimo <em>come se stessi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rimane solo il doppio grande comandamento, che denota un&#8217;altra mancanza: in esso si invita ad amare Dio, ma non si parla mai (almeno non esplicitamente) del reciproco, ossia <em>dell&#8217;amore di Dio<\/em> [e\/o di Ges\u00f9] per noi, per il mondo. Il papa, per giustificare il titolo dell&#8217;enciclica (<em>dilexit nos<\/em>, ci ha amati), non trova nulla nel vangelo marciano, ma deve far ricorso in maniera massiccia (solo) agli scritti giovannei, in particolare nell&#8217;introduzione in cui ricorrono 5 volte (3 il vangelo, e due la prima lettera). In verit\u00e0 non brilla neppure Matteo (al contrario delle parabole della misericordia di Luca 15); in Mt prevale l&#8217;ossessione per il giudizio duro, nelle parabole presenti <em>solo<\/em> nel <em>suo<\/em> vangelo: zizzania, rete dei pesci, servo spietato, abito nuziale (Mt 22,11-14), dieci vergini, che non sono di Ges\u00f9. Nel giudizio universale \u00e8 di Ges\u00f9 solo la prima parte sui giusti, non la seconda sui \u201cmaledetti nel fuoco eterno\u201d (come abbiamo ampiamente spiegato ne <em>Il celeberrimo Matteo 25<\/em> sul <em>foglio<\/em> cartaceo n. 483, ottobre 2021, p. 5)).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non voglio essere troppo pesante, poich\u00e9 il vangelo marciano ha anche dei pregi: soprattutto quello di presentare un Ges\u00f9 pi\u00f9 originario, non ancora \u201ccolorato\u201d e in parte mistificato dalle chiese e dagli evangelisti in termini moralistici; un Ges\u00f9 non ancora sacralizzato. Tuttavia in Marco, oltre al silenzio sull&#8217;amore di Dio, latita pure la tenerezza di Ges\u00f9. A parte la benevolenza (ma non sempre esplicita) nei confronti dei malati (per\u00f2 con eccezioni come abbiamo visto in Mc 1,41-43 in cui Ges\u00f9, \u201carrabbiatosi\u201d \u2212 poi cambiato in \u201cmosso a compassione\u201d \u2212, caccia via subito il lebbroso senza guarirlo), l&#8217;unico passo in Marco che il papa, forzando il testo, pu\u00f2 citare per la tenerezza [par. 35], \u00e8 la frase rivolta nel vangelo di domenica scorsa a Bartimeo: \u00abCosa vuoi che io ti faccia?\u00bb: pi\u00f9 che tenera e affettuosa, \u00e8 un&#8217;espressione gentile, quasi scontata.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Diversamente ad es. da Gv 14-17 (il discorso pi\u00f9 tenero in assoluto rivolto ai suoi amici), \u00e8 un Ges\u00f9 severo, spigoloso, spesso scorbutico, sia nei confronti dei discepoli che spesso rimprovera per la loro dura cervice, sia degli interlocutori, e non solo coi farisei&#8230;; che ha sempre in modo un po&#8217; antipatico l&#8217;ultima parola certa, senza dubbi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Resta tuttavia il mistero: perch\u00e9 del \u201cgrande discorso sull&#8217;amore\u201d (noi diciamo in modo pi\u00f9 asettico \u201c&#8230;della montagna\u201d) non compare nulla nel vangelo di Marco? I tre autori delle tre edizioni del vangelo lo hanno omesso pur conoscendolo, o non lo conoscevano affatto? Lo tratteremo in maniera specifica nella domenica 33 (fra due settimane).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per ora cominciamo con un dato sicuro: la comunit\u00e0 romana non sembra aver recepito (per parecchio tempo) gli altri due sinottici (Matteo e Luca, in cui c&#8217;\u00e8 tale discorso): infatti nella prima lettera ai Corinti di (papa) Clemente romano, scritta alla fine del primo secolo, in 13,2 leggiamo: \u00abRicordiamoci soprattutto delle parole che il Signore Ges\u00f9 disse [non afferma \u201ccome sta scritto&#8230;\u201d, non cita alcun vangelo] insegnandoci la benevolenza e la magnanimit\u00e0; cos\u00ec disse: \u201cSiate misericordiosi, <em>per<\/em> ottenere misericordia; perdonate <em>per<\/em> essere perdonati [si noti che questi primi due sono costruiti con la seconda semifrase \u201cfinale\u201d (per, affinch\u00e9, <em>ina<\/em> in greco, <em>ut<\/em> in latino, in ipotassi), mentre in Luca 6 sono tutte coordinate, unite dalla congiunzione \u201ce\u201d (<em>kai<\/em>), in paratassi]; come sarete benigni, cos\u00ec si user\u00e0 benevolenza con voi&#8230; con la misura con cui misurate sar\u00e0 misurato a voi\u00bb (contro-misurato in Luca 6,38). Guardando a Luca (pi\u00f9 ampio del conciso Matteo per questi temi) notiamo che il senso \u00e8 proprio quello del discorso della montagna, ma le parole, i verbi sono tutti diversi, seppur perfettamente sinonimi [ad es. per \u201cperdonare\u201d <em>afiemi<\/em> in Clemente, <em>apoluo<\/em> in Luca]. Clemente cita parole di Ges\u00f9 che compaiono nel discorso della montagna, ma le ripropone come detti liberi e <em>circolanti<\/em>, e non come derivanti da un testo preciso, fissato, ben coniato (come quelli di Matteo, Luca o Q). Se nella comunit\u00e0 di Roma ci fosse stato gi\u00e0 allora il testo (comunitario-liturgico) di Matteo o Luca, sarebbe dovuto risuonare diversamente anche nella libert\u00e0 retorica (da retore) di Clemente. Clemente quindi non sta pescando da Matteo o da Luca, ma, cosa ancor pi\u00f9 importante, <em>circolavano<\/em> <em>oralmente<\/em> tuttavia nelle comunit\u00e0 delle espressioni del discorso della montagna <em>liberamente miscelate<\/em> fra loro. Cos\u00ec alla fine del primo secolo: ma tali spezzoni circolavano gi\u00e0 negli anni 60 all&#8217;epoca del Marco II e III? Il mistero rimane; cercheremo di gettarvi un po&#8217; di luce fra due domeniche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nelle letture di oggi risuona due volte il \u201cGrande Comandamento\u201d dell&#8217;amore a Dio e al prossimo, che casca a pennello in concomitanza con la recentissima (ma deludente) enciclica papale Dilexit nos (\u00abCi ha amato\u00bb). 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