L’ammonimento di Ges\u00f9 (v. 38s) \u00abGuardatevi dagli scribi…\u00bb \u00e8 relativo alle (1) lunghe vesti drappeggiate [passeggiando sotto i porticati], (2) al saluto nelle piazze, (3) ai primi seggi nelle sinagoghe e (4) i primi posti nei banchetti. Sono peccatucci veniali di vanit\u00e0 ma riflettono il fatto che Ges\u00f9 ripetutamente ha mosso critiche a quelle persone influenti, provocandone in tal modo l’ostilit\u00e0 mortale.<\/p>\n\n\n\n
Segue l’obolo della vedova: mentre, come gi\u00e0 evidenziato varie volte, ci sono parecchi passi in Marco e Matteo ma assenti in Luca [i pi\u00f9 celebri \u00abDio mio perch\u00e9 mi hai abbandonato\u00bb e il Vade retro Satana<\/em>], questo \u00e8 l’unico brano in cui succede l’inverso: solo in Marco e Luca ma non in Matteo, il quale tuttavia l’ha visto ma ha preferito optare per la \u201cstangata\u201d agli scribi-farisei ipocriti con ben sette maledizioni, in cui ricorda polemicamente l’oro-tesoro del tempio e le offerte sugli altari (ha omesso l’obolo molto probabilmente perch\u00e9 per lui fastidioso, seccante). Nella misura in cui si andava distaccando dal giudaismo, la chiesa primitiva ha avuto interesse ad accentuare le critiche di Ges\u00f9 trasformandole in dure invettive.<\/p>\n\n\n\n Lo scarso grecista (cfr. pi\u00f9 avanti i suoi latinismi) Marco II interviene a martello col v. 40 causando una chiara frattura grammaticale col precedente v. 39 (tralascio la spiegazione tecnica sofisticata: Pesch 386): tanto che l’ottimo scrittore Luca (20.46s) la ricompone [come fanno le traduzioni italiane separando le due frasi con un punto, o un punto e virgola]. Anche il Marco II ha voluto sottolineare una punizione dura e un giudizio di condanna, ma non poteva farlo con solo le suddette quattro leggere vanit\u00e0. Ha dovuto introdurne una quinta<\/em> ben pi\u00f9 grave, ossia il fatto di \u00abdivorare le case [\u201cil pane\u201d nel Veronese] delle vedove [e degli orfani nel codice D]\u00bb. \u00c8 un po’ esagerata per\u00f2 socialmente plausibile, perch\u00e9 gli scribi svolgevano anche la funzione di \u201cavvocati\u201d per la povera gente, ma la loro \u201cparcella\u201d era spesso \u201csalata\u201d, tanto che le vedove indebitate finivano col cedere il proprio immobile.<\/p>\n\n\n\n Il Marco II ha inoltre aggiunto un’altra vanit\u00e0 \u2212 le lunghe preghiere ostentate \u2212 per portare a sei (ad una sestina) le azioni disdicevoli: questa successione di sei membri era caratteristica delle catalogazioni che davano una valutazione negativa: cos\u00ec in vari passi dell’Apocalisse come il celeberrimo numero 666 della bestia (13,18): il 6 compare spesso come cifra di ci\u00f2 che \u00e8 malvagio, contrario a Dio, vizioso ed empio (Pesch 387).<\/p>\n\n\n\n Avendo menzionato le vedove, il Marco II coglie la palla al balzo per inserire l’aneddoto (di stampo \u201cfavolistico\u201d) sull’obolo, esistente in parecchie altre culture con qualche variante, ma identico nella sostanza. La vedova getta due lepta<\/em>, due spiccioli, tradotto subito nel latinismo kodrantes<\/em>,cio\u00e8 un quattrino. Il lepton<\/em> equivaleva in Palestina a mezzo quadrante; quindi due fanno un quadrans<\/em>, un soldo, grosso modo un centesimo.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 giunta l’ora di concludere il discorso sui latinismi: mentre i gi\u00e0 visti semitismi (come \u201cscandalizzare\u201d e \u201cbattezzare\u201d) e gli aramaismi (ad es. barnasha<\/em>, figlio dell’uomo) sono tipici del Marco I, i latinismi sono dei due estensori romano-latini, che il bravo G. Bonaccorsi (I primi<\/em> tre vangeli,<\/em> op. cit, p. 104) enumera secondo l’ordine alfabetico greco: d\u00eanarion <\/em>(6,37; 12,15; 14,5), kenturi\u00f4n<\/em> (15,39.44.45), k\u00eansos<\/em> (tributo in 12,14), kodrant\u00eas<\/em> (nel nostro brano in 12,42), krabattos<\/em> (lettuccio in 2,4.9.11s), xest\u00eas<\/em> (l’apax<\/em> stoviglie in 7,4), legi\u00f4n<\/em> (5,9.15), prait\u00f4rion<\/em> (15,16), spekoulat\u00f4r<\/em> (la guardia<\/em> inviata a decapitare il Battista in 6,27), flagellare(15,15).<\/em><\/p>\n\n\n\n Di per s\u00e9 \u00abquesti latinismi non proverebbero ancora, come giustamente osserva lo Zahn, che il nostro vangelo fosse scritto e destinato ai Romani; giacch\u00e9 l’uso di siffatte parole latine s’era pi\u00f9 o meno diffuso nelle province e nella stessa Palestina… La maggior ricchezza di latinismi che si osserva nel secondo vangelo potrebbe attribuirsi semplicemente al genio dello scrittore o a una sua lunga permanenza a Roma\u00bb (p. 105).<\/p>\n\n\n\n Ma, aggiungo io, l’autore [il nostro Marco II] \u00e8 invece un romano doc<\/em> che pensa in latino, come si evince due volte dal brano dell’emorroissa in Mc 5,25.33: per \u00absapendo ci\u00f2 che le era accaduto\u00bb ha in testa sciens quod sibi factum esset <\/em>che traduce in un greco barbaro, e per \u00abgli averi<\/em> spesi inutilmente per i medici\u00bb ha in testa omnia sua<\/em> (come traduce o meglio retroverte<\/em> Girolamo), che rende meccanicamente alla lettera anzich\u00e9 usare il corretto bios<\/em> (\u201cvita\u201d, ma anche i mezzi per vivere) come fa Luca per il prodigo in 15,12.30. Una prova lampante \u00e8 soprattutto il barbaro kenturi\u00f4n<\/em>, un termine che pu\u00f2 usare solo un romano latino che pensa nella sua lingua materna [la voce italico-latina centurion<\/em> traslitterata brutalmente in greco, in cui non esisteva; infatti Mt e Lc lo rendono correttamente sotto la croce con ekatontarch\u00eas <\/em>(capo di cento uomini)].<\/p>\n\n\n\n Inoltre \u2013 prosegue sempre Bonaccorsi a p. 105 \u2212 \u00abtali voci latine, meglio romane<\/em>, sono usate talora a spiegare i nomi corrispondenti: ci\u00f2 mostra chiaramente che i lettori ai quali si rivolge l’evangelista non devono cercarsi fra i greci, come nell’obolo della vedova che getta lepta duo<\/em>: san Luca usa la stessa espressione ma [dato che si rivolge ai greci] non sente il bisogno di dare alcuna spiegazione ai suoi lettori [del Mediterraneo centrale], mentre Marco ritiene opportuno fornire l’equivalente in moneta romana: o estin kodrant\u00eas<\/em> (quadrans<\/em>, Mc 12,43)\u00bb cio\u00e8 un quattrino. Plutarco, Vita Ciceronis <\/em>29, fa l’inverso: \u00abscrivendo per i greci, egli spiega il quadrante dal valore del lepton<\/em>, come Marco spiega il lepton<\/em> col quadrans<\/em>\u00bb (ivi, p. 105, nota 1).<\/p>\n\n\n\n Tutta questa analisi tecnica cosa significa per la lettura spirituale e l\u2019interpretazione esistenziale del vangelo? Molte stesure, anche assai ampie, sono dei nostri due autori romano-latini della 2\u00aa generazione cristiana che non hanno conosciuto il Ges\u00f9 storico, pur mettendo con grande disinvoltura le loro riflessioni in bocca a Ges\u00f9: a volte felici quando sono in linea o compatibili col suo pensiero, a volte infelici quando deviano anche pesantemente da esso. Sono parole che, in quanto tali, quasi sicuramente non risalgono a Ges\u00f9, da cui quindi ci possiamo eventualmente<\/em> dissociare. Detto altrimenti, non tutte le espressioni (detti, insegnamenti, giudizi-condanne) del vangelo hanno lo stesso peso e valore; bisogna distinguere e differenziare, poich\u00e9 le parole ivi pronunciate da Ges\u00f9 non sono per niente tutte sue<\/em>!<\/p>\n\n\n\n Tradotto in soldoni per il brano odierno: (1) l’ammonimento di Ges\u00f9 \u00e8 storico (vv. 38-39). (2) Il v. 40 \u00e8 un’esagerazione del Marco II, seppur socialmente plausibile, ma da lui introdotto di sana pianta; \u00abNon possiamo affermare<\/em> [espressione tipica ma indovinata dell’esegeta statunitense J. P. Meier, il prete cattolico che vogliamo ricordare a due anni esatti dalla morte, per la sua monumentale opera Un ebreo marginale, <\/em>Ripensare il Ges\u00f9 storico<\/em>, Queriniana] che tali parole siano di Ges\u00f9, ci\u00f2 per\u00f2 non significa che non lo siano\u00bb.<\/p>\n\n\n\n (3) L’obolo \u00e8 tecnicamente un \u201capoftegma\u201d, in termini moderni potremmo dire una \u201csceneggiatura\u201d: cio\u00e8 un detto, un insegnamento, e soprattutto una sentenza tradotta in una scena narrativa, come le fiction<\/em> moderne: sono i film\/sceneggiati dell’antichit\u00e0, che per\u00f2 prendono il sopravvento nella coscienza non riflessa dei fedeli senza discernerne la storicit\u00e0. Ma ci\u00f2 pu\u00f2 essere grave per i vangeli, perch\u00e9 rischia di travisare la figura di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n Fra l’altro l’obolo \u00e8 in fondo clericale (come quello di San Pietro il 29 giugno, ultimamente ridotto all’osso per gli scandali finanziari del Vaticano): si evidenzia la positivit\u00e0 dell’offerta-dono-questua, nonostante il fatto grave che la vedova sia ridotta drammaticamente sul lastrico. Ges\u00f9 avrebbe premiato l’abnegazione eroica della donna \u201cpropugnando\u201d… che una parte del tesoro dovesse essere versata a lei (e ai pi\u00f9 poveri in generale; come nella prima lettura il profeta Elia, per sostentare la prodigalit\u00e0 altrettanto eroica della vedova di Sarepta, rende inesauribile la farina della giara e l’olio nell’orcio). Fra l’altro Ges\u00f9, pensato correttamente come non<\/em> onnisciente, non avrebbe potuto sapere che era tutto quello che aveva per vivere<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Come nel sottotitolo dell’opera di Meier, il mio compito in questi commenti \u00e8 di \u201cripensare il Ges\u00f9 storico\u201d, perch\u00e9 \u00e8 in gioco l’identit\u00e0 smarrita<\/em> del cristianesimo nel nostro secolo.<\/p>\n\n\n\n Foto: https:\/\/bbcc.regione.emilia-romagna.it\/pater\/loadcard.do?id_card=177057&force=1<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’ammonimento di Ges\u00f9 (v. 38s) \u00abGuardatevi dagli scribi…\u00bb \u00e8 relativo alle (1) lunghe vesti drappeggiate [passeggiando sotto i porticati], (2) al saluto nelle piazze, (3) ai primi seggi nelle sinagoghe e (4) i primi posti nei banchetti. 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