I racconti natalizi sono imbarazzanti in quanto totalmente leggendari: in s\u00e9 la fiction-sceneggiatura non sarebbe negativa, ma lo diventa se la si intende come storia; cos\u00ec purtroppo avviene dall’ultimo dei fedeli sino al Papa, che ha detto nell’omelia della festa dell’annunciazione (25 marzo) in televisione da Santa Marta durante il covid: \u00abA Luca tutte queste cose gliele ha dette la Madonna\u00bb!<\/p>\n\n\n\n
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Matteo<\/strong>. I primi due capitoli di Matteo divergono completamente dai primi due di Luca; talmente diversi che, per evitare il corto circuito, nella liturgia si legge prima<\/em> Luca sino a capodanno, per poi <\/em>passare a Matteo andando verso l’Epifania (coi Magi). Anche i film-sceneggiati seguono il racconto tranquillo, senza minacce erodiane, di Luca sino alla presentazione al tempio, per poi virare su Matteo con gli sgherri di Erode, la strage degli innocenti e la fuga in Egitto. Quelli di Matteo sono tutti midrash<\/em> per applicargli la scrittura: \u00abEcco la vergine concepir\u00e0… Dall’Egitto ho chiamato mio figlio… Rachele piange i suoi figli\u00bb [Mt 1,23; 2,15.18], con l’idea assurda per noi moderni che la storia sia come un libro gi\u00e0 scritto le cui pagine i profeti leggono in anticipo sette secoli prima (l’Isaia storico). Ges\u00f9 non \u00e8 mai stato in Egitto e non \u00e8 mai avvenuta la strage degli Innocenti. Erode il grande, che gode della fiducia di Augusto, non si scompone e non si turba certo per una diceria su un presunto neonato, futuro suo concorrente quale re dei giudei, avendo almeno un ventennio di tempo per scovarlo con le sue guardie e il suo servizio segreto, senza bisogno di inimicarsi la popolazione con una simile carneficina.<\/p>\n\n\n\n Mt e Lc concordano solo in due cose: che Ges\u00f9 \u00e8 figlio di Giuseppe e Maria cresciuto a Nazareth, ma nato a Betlemme. Tuttavia quest’ultima \u00e8… sbagliata: l’hanno fatto nascere forzatamente a Betlemme (la citt\u00e0 di Davide) per renderlo un re-Messia di discendenza davidica; in Mt in quanto Giuseppe e Maria abitano incredibilmente gi\u00e0<\/em> a Betlemme [i magi entrano nella \u201ccasa\u201d e non nella mangiatoia come i pastori in Luca], e in Luca in seguito al lungo viaggio disagiato per il censimento, assurdo per una donna in procinto del parto. Ma non potevano tutti andare a registrarsi nel luogo natale, poich\u00e9 avrebbe comportato lo spostamento di grandi masse all’interno dell’impero con tutti i rischi di sommosse e sedizioni; Giuseppe, in quanto capo-famiglia, sarebbe potuto andare a registrarsi nella vicina Cafarnao, dove esisteva un presidio romano!<\/p>\n\n\n\n In Matteo non viene narrata la nascita di Ges\u00f9, liquidata in 2,1 con un secco genitivo assoluto (equivalente dell’ablativo assoluto latino): \u00abNato Ges\u00f9 a Betlemme di Giudea…\u00bb. Per la nascita c’\u00e8 solo la mitica apparizione dell’angelo in sogno per convincere Giuseppe a sposare Maria, e soprattutto per difenderla dalla perfida insinuazione ebraica di adulterio: se non \u00e8 figlio di Giuseppe, allora \u00e8 figlio di un altro uomo…<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Luca<\/strong>. Liquidato Matteo, passiamo al racconto pseudo-lucano tutto sommato pi\u00f9 equilibrato, seppur tardivo, e, a parte il proemio, estraneo a Luca. Infatti il suo vangelo originario iniziava dall’attuale capitolo 3 con quel grandioso e lungo esordio: \u00abNell’anno decimo quinto dell’impero di Tiberio Cesare…\u00bb, pieno di coordinate storico-geografiche.<\/p>\n\n\n\n Il primo capitolo \u00e8 tutto imperniato sulle storie-leggende del Battista (originariamente senza l’Annunciazione e la Visitazione), anche per incamerare il forte e concorrenziale movimento battista nell’alveo cristiano, tramite l’invenzione della parentela fra le due rispettive madri. Infatti in origine il Magnificat<\/em> era il cantico di Elisabetta [come nei nostri due gloriosi manoscritti di Vercelli e Verona: \u00abEt ait Elisabeth<\/em>: L’anima mia…\u00bb] che da sola<\/em>, non nella leggendaria Visitazione, diciamo a seguire dopo 1,25 o in 1,58 coi vicini e parenti, ringrazia Dio per essere stata salvata dalla vergogna-umiliazione (allora) della sterilit\u00e0. Maria non ha alcun bisogno di essere salvata, e men che meno \u00e8 stata umiliata. Fu poi giocoforza per lei mutare in 1,48 l’umiliazione in umilt\u00e0, e proseguire con \u00abtutte le generazioni mi chiameranno beata\u00bb (francamente eccessivo per Elisabetta): un’evidente aggiunta per Maria, perch\u00e9 spezza la costruzione del cantico che ha sempre Dio come soggetto agente<\/em> e potente (qui potens est<\/em> come traduce bene Girolamo, e non il tendenzioso \u201connipotente\u201d in 1,49 delle versioni odierne, CEI compresa), anche se inespresso ma sottinteso dal v. 51 alla fine.<\/p>\n\n\n\n Ma l\u2019aspetto pi\u00f9 interessante \u00e8 che l’autore del 2\u00b0 capitolo non conosce il 1\u00b0 [avendo scritto in modo indipendente all’insaputa l’uno dell’altro], e quindi nulla sa dell’Annunciazione-Visitazione, e men che meno del concepimento verginale. Di conseguenza anche per i suoi personaggi (Maria e Giuseppe) \u00e8 come se l’annunciazione non fosse mai avvenuta per entrambi. Sino all’arrivo dei pastori i genitori nulla sanno del Salvatore, ritenendola una nascita \u201cnormale\u201d del loro primogenito; per questo Maria (con Giuseppe) si meraviglia, \u00abSi stupisce delle cose dette loro dai pastori\u00bb (2,18.33), sino al \u00abNon compresero le sue parole\u00bb di 2,50: tutti passi che sconcertavano il compianto Dario Oitana, redattore del foglio<\/em> cartaceo. Infatti l’annuncio della nascita del Salvatore viene proclamato dagli angeli ai pastori, che poi<\/em> lo comunicano<\/em> agli ignari<\/em> genitori.<\/p>\n\n\n\n Chi ha unito i due capitoli saggiamente vi ha posto rimedio, assicurando un minimo di collegamento con la chiara glossa di 2,21: \u00abGli fu messo nome Ges\u00f9, come era stato chiamato dall’angelo prima di essere concepito nel grembo della madre<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 \u00e8 perfettamente in linea col battesimo nella versione pi\u00f9 originaria di Luca 3,22: \u00abFiglio mio sei tu, oggi<\/em> io ti ho generato<\/em>\u00bb [come nel codice D, in varie versioni latine e nelle citazioni di Giustino, Clemente, Origene e Agostino]. Il \u00absar\u00e0<\/em> chiamato Figlio di Dio\u00bb [Lc 1,35 (32) nell’annuncio di Gabriele] \u00e8 un’anticipazione della proclamazione durante il battesimo (lo approfondiremo nella festa del battesimo il 12 gennaio 2025). Dato l’uso semitico (gi\u00e0 visto) di \u201cchiamare\u201d nel senso del nostro verbo \u201cessere\u201d tout court, nel futuro sar\u00e0<\/em> figlio di Dio<\/em>, in una concezione adozionista: \u00e8 il Ges\u00f9 adulto che viene adottato come figlio. Ci\u00f2 \u00e8 confermato dall’antichissima formula di fede citata da Paolo in Romani 1,3-4: \u00abnato dalla stirpe di Davide secondo la carne [quindi una nascita normale], costituito figlio di Dio a partire dalla resurrezione<\/em> secondo lo spirito di santificazione\u00bb. Possiamo parlare di una figliolanza \u201cprogressiva\u201d, sapienziale-intima nello Spirito, ma non biologica, che trova la sua consacrazione definitiva nella resurrezione. Occorre quindi rinunciare all’incarnazione classica [di essa parleremo nel prossimo commento natalizio] di un essere divino disceso dal cielo. Negli strati pi\u00f9 antichi dei vangeli non v’\u00e8 alcun Dio bambino; e Maria non \u00e8 la madre di Dio, n\u00e9 la Nostra Signora, n\u00e9 l’Immacolata, nella vigilia della cui festa il 7 dicembre \u00e8 stato fatto l’en plein<\/em> anti-evangelico con una duplice cerimonia anti-cristica<\/em>: la riapertura di Notre-Dame coi grandi della terra (contro la seconda parte del Magnificat<\/em>: \u00abHa rovesciato i potenti dai troni… ha rimandato i ricchi a mani vuote\u00bb), e il carnevalesco concistoro in San Pietro. Entrambi osannati dalla stampa e dai media: l’una nell’ambito della religione civile identitaria (la polis<\/em> religiosa franco-parigina), e l’altro nella gerarchia sacrale con l’autocelebrativo Accipe anulum de manu Petri<\/em> (\u00abricevi l’anello cardinalizio dalla mano di Pietro, il principe degli apostoli\u00bb).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Natale<\/strong>. Ma allora cosa celebriamo a Natale? Facciamo memoria della nascita a Nazareth (non a Betlemme) del figlio dell’uomo nella sua piena umanit\u00e0, del futuro<\/em> adulto<\/em> figlio di Dio adottivo (e non prima<\/em> nel concepimento); pi\u00f9 in generale della sua infanzia [adolescenza, maturazione: Ges\u00f9 cresceva in et\u00e0, sapienza e grazia in Lc 2,52], nella quale Ges\u00f9 tematizza<\/em> (per usare il termine di K. Rahner), cio\u00e8 traduce in concetti sempre pi\u00f9 chiari la sua missione di profeta, annunciatore e inauguratore del Regno: questo \u00e8 il senso del leggendario Ges\u00f9 dodicenne fra i dottori del tempio. Ossia Ges\u00f9 prima lo intuisce solo in maniera implicita, a-tematica, senza saperlo fin dall’inizio chiaramente nella mitica \u00abvisione beatifica\u00bb! Ges\u00f9, facendo esperienza della realt\u00e0 e della vita (come tutti gli umani), guardando alla povera gente (secondo il vangelo degli ebrei amicta in stercore<\/em>, avvolta nella m\u2026), comprende cosa sia volont\u00e0 di Dio: il regno per i poveri.<\/p>\n\n\n\n Concludendo: abbiamo quindi una concezione secondo cui Ges\u00f9 \u00e8 figlio di Dio perch\u00e9 Dio lo rende tale tramite l’invio dello Spirito nel battesimo. Nel NT non ricorre mai la frasetta esplicita e secca \u00abGes\u00f9 \u00e8 Dio\u00bb (sottinteso dalla nascita, o da sempre), come invece fa la gente nelle discussioni replicando: \u00abMa Ges\u00f9 non era Dio?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Foto: https:\/\/www.vaticannews.va\/it\/papa\/news\/2024-12\/riapre-notre-dame-messaggio-papa-francesco-parigi.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I racconti natalizi sono imbarazzanti in quanto totalmente leggendari: in s\u00e9 la fiction-sceneggiatura non sarebbe negativa, ma lo diventa se la si intende come storia; cos\u00ec purtroppo avviene dall’ultimo dei fedeli sino al Papa, che ha detto nell’omelia della festa dell’annunciazione (25 marzo) in televisione da Santa Marta durante il covid: \u00abA Luca tutte queste […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":2855,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[557,558,556,555,553,236],"class_list":["post-2854","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news","tag-concistoro","tag-magnificat","tag-maria","tag-matteo","tag-notre-dame","tag-pedrazzoli"],"yoast_head":"\n