{"id":2879,"date":"2025-01-03T08:00:00","date_gmt":"2025-01-03T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2879"},"modified":"2024-12-26T22:46:00","modified_gmt":"2024-12-26T21:46:00","slug":"cristo-non-e-disceso-dal-cielo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/cristo-non-e-disceso-dal-cielo\/","title":{"rendered":"Cristo non \u00e8 disceso dal cielo"},"content":{"rendered":"\n

\u00abLa filosofia e l’astronomia, la fisica e la mistica si intrecciano attorno agli interrogativi sollevati dalle profondit\u00e0 dell’universo\u00bb: cos\u00ec suona il sottotitolo dell’inserto \u00abTracce di Dio\u00bb contenuto nel quotidiano \u00abAvvenire\u00bb del 13 dicembre 2024. Per il tema cosmico dell’incarnazione dobbiamo quindi ritornare alla visione universale della relativit\u00e0 di Einstein, che non \u00e8 solo una teoria fisica ma una profonda rivisitazione dei concetti di spazio e tempo, secondo cui nell’universo si danno tantissimi presenti sfalsati fra loro<\/em>!<\/p>\n\n\n\n

Detto nel linguaggio di Kant [giudizi sintetici e analitici], lo sviluppo della conoscenza empirico-sintetica intorno al tempo avutosi nel corso del primo ‘900 \u00e8 stato talmente importante e peculiare da rendere quasi obsoleta una trattazione meramente logico-linguistica del concetto di tempo assunto a-priori come nozione analitica. Ovviamente non significa \u201cbuttare a mare\u201d il copioso patrimonio di analisi concettuali che si \u00e8 via via arricchito dai tempi di Eraclito, Parmenide e Zenone fino ai nostri giorni; ma va declinato con gli sviluppi della fisica relativistica che, non riconoscendo un momento presente ontologicamente privilegiato, sembra mettere a soqquadro le nostre plurisecolari concezioni sullo scorrere univoco della temporalit\u00e0 con un \u201cadesso\u201d cosmico unico (il nostro) che taglia l’universo in modo assoluto e valido per tutti. Abbiamo citato non a caso l’italica scuola eleatica (l’antica Elea della Magna Grecia, oggi Velia sulla costa tirrenica della Lucania), memori del rilievo affettuoso fatto ad Einstein da Karl Popper, famoso per il principio di confutazione-falsificazione delle teorie scientifiche: \u00abCaro Albert, sei come Parmenide!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

In ossequio… al dicastero vaticano per la Cultura e l’educazione che ha scelto il titolo Eredit\u00e0 e immaginazione<\/em> [per il Congresso internazionale sul futuro della teologia, con un discorso del Papa, che si \u00e8 chiuso marted\u00ec 10 dicembre alla Pontificia Universit\u00e0 Lateranense], rispolveriamo perci\u00f2 con l’immaginazione<\/em> l’esperimento mentale gi\u00e0 esposto nella festa di Cristo re (appunto) dell’universo, che per\u00f2 rivendica un valore veritativo come il primo di essi nella storia, ossia il mito della caverna di Platone.<\/p>\n\n\n\n

Se un pianeta a 10 miliardi di anni luce da noi [che abbiamo chiamato Kepler, abitato dai kepleriani] si allontanasse dalla terra ad una determinata velocit\u00e0, il suo \u201cora\u201d, il suo \u201cadesso\u201d (nell’ambito degli infiniti presenti dell’universo sfalsati fra loro) intersecherebbe il nostro 1849, 175 anni fa per noi: i kepleriani sarebbero contemporanei con la prima guerra d’indipendenza; il loro \u201cadesso\u201d non corrisponde al nostro locale.<\/p>\n\n\n\n

Per questo i relativisti usano rigorosamente il presente storico, ad es.: G. Garibaldi e Vittorio Emmanuele II si incontrano<\/em> a Teano il 26 ottobre 1860. Dopo di che spesso si fermano alle correlazioni del cosiddetto tempo della serie B (la distinzione risale a B. Russel tra il 1903-1906, in concomitanza con la relativit\u00e0 ristretta di Einstein), ossia all’anteriorit\u00e0-posteriorit\u00e0, valida per tutti nell’universo; la sequenza assoluta \u00e8: prima guerra d’Indipendenza (1), che precede Teano-Unit\u00e0 d’Italia (2), come pi\u00f9 avanti la prima guerra mondiale (3) \u00e8 anteriore per tutti gli osservatori del cosmo alla seconda (4). Poi l’intervallo temporale preciso, ad es. fra le due guerre mondiali, dipende dallo stato di moto dell’osservatore: pi\u00f9 esso \u00e8 rapido, e pi\u00f9 il tempo (le durate) e lo spazio (le distanze) si contraggono secondo il radicale \u03b3 = (1-v\u2082<\/sup>\/c\u2082<\/sup>)\u00bd<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Infattii 21 anni terrestri (1918-1939) fra le due guerre diventano alle altissime velocit\u00e0 21 mesi, giorni, o 21 ore. Addirittura per un viaggiatore quasi a velocit\u00e0-luce 21 secondi!! [Gli eventi fra le due guerre ai loro occhi scorrerebbero enormemente accelerati]. \u00c8 il cosiddetto effetto (o paradosso dei) gemelli, l’unico dato conosciuto a livello popolare perch\u00e9 aumentando la velocit\u00e0… si invecchia di meno: confermato sperimentalmente dal GPS.<\/p>\n\n\n\n

I relativisti sono poi restii a situare i 4 eventi suddetti (per tutti chiusi e immodificabili) nel cosiddetto tempo della serie A, cio\u00e8 nel passato-presente-futuro: infatti tali eventi sono per noi ovviamente nel nostro passato, ma il primo \u00e8 nel presente dei kepleriani (ancora al 1849) mentre gli altri tre sono incredibilmente nel loro futuro!! Una strana combinazione chiuso-futuro.<\/p>\n\n\n\n

Da qui l’aforisma di Einstein: \u00abLa distinzione assoluta<\/em> nell’ambito dell’universo tra passato e futuro [non quella locale della vita quotidiana sulla Terra, in cui grazie a Dio il passato coincide col chiuso immodificabile e il futuro con l’aperto] \u00e8 un’illusione, anche se ostinata. Assoluto \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 chiuso o aperto, mentre il passato o futuro cosmici dipendono dal sistema di riferimento\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Qui ci interessa la combinazione inversa passato-aperto<\/em>; il 1900 su Kepler (ancora al 1849) \u00e8 aperto perch\u00e9 nel suo futuro, ma si trova nel nostro<\/em> passato. Tale abbinamento, a prima vista per noi sconcertante e anomalo, significa che il passato cosmico pu\u00f2 essere aperto; occorre inoltre tener presente che aumentando a dismisura la velocit\u00e0 di fuga di Kepler, i kepleriani sarebbero simultanei con epoche (per noi) enormemente lontane nei secoli e millenni. Quest’ipotesi estrema \u00e8 decisiva per la cristologia: analogamente<\/em> Cristo non risorge solo in avanti ma anche all’indietro, risultando contemporaneo, meglio reso dal Padre simultaneo con tutte le epoche della storia passate sino alla<\/em> (e non dalla<\/em>) fondazione del mondo, e quindi elevato, intronizzato in Dio; \u00abil figlio della donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e sul capo una corona di 12 stelle [dimensione cosmica]… fu rapito verso Dio e verso il suo trono\u00bb (Apocalisse 12,1.5).<\/p>\n\n\n\n

Nel NT ci sono due presenti storici… relativistici: in Colossesi 1,17 Paolo scrive: \u00abEgli (Cristo) \u00e8<\/em> prima di tutte le cose\u00bb; strano perch\u00e9 nella concezione tradizionale del tempo sarebbe stato pi\u00f9 logico un \u00abEgli era\u00bb. Il secondo \u00e8 il celeberrimo Gv 8,58: \u00abPrima che Abramo fosse, Io sono!\u00bb. Egli \u00e8 retroattivamente diventato Verbo, in una specie di progressiva divinizzazione retrograda nel tempo profondo dell’\u00abAntico dei giorni\u00bb (Daniele 7,9.13.22) tradotto con \u201cvegliardo\u201d, a cui viene presentato<\/em> il figlio dell’uomo; una tematica ripresa dall’Apocalisse che contiene passi in cui la divinizzazione dell’agnello [Cristo, tuttavia mai esplicitato nelle ben 28 volte in cui l’agnello compare, anche se pi\u00f9 implicito nelle 4 volte in cui si aggiunge \u201cimmolato\u201d] \u00e8 parziale e incompleta, mentre in altri essa appare compiuta.<\/p>\n\n\n\n

Cosa cambia rispetto alla dogmatica tradizionale? Bisogna solo rinunciare alla classica incarnazione natalizia di un essere divino che discende dal cielo; ma tale sacrificio \u00e8 un vantaggio nell’interpretazione dei vangeli con un Ges\u00f9 anzitutto<\/em> uomo come noi, senza i problemi insormontabili<\/em> nell’attribuirgli le presunte qualit\u00e0 divine come la prescienza-onniscienza-onnipotenza.<\/p>\n\n\n\n

Lo stesso Paolo scrive due volte in 2Corinti 12,2-4 che Ges\u00f9 \u00e8 asceso-rapito al terzo cielo, identificato subito dopo col \u201cparadiso\u201d (classico celeste), che per\u00f2 ricorre nel NT solo qui e nel racconto (bello ma leggendario) del buon ladrone; in Apoc. 2,7 si tratta invece dell’Eden primordiale terrestre (Genesi 2,8s) con \u00abl’albero della vita che sta<\/em> (altro presente… relativistico) nel paradiso di Dio\u00bb. Paolo tuttavia non parla mai della sua discesa dal cielo, e men che meno di incarnazione: pur usando in maniera massiccia il termine sarx<\/em> (carne; ben un’ottantina di volte!), ma spesso in un’accezione pesantemente negativa.<\/p>\n\n\n\n

Da ultimo una digressione escatologica. In pratica i kepleriani sono contemporanei alla formazione dell’unit\u00e0 d’Italia, che \u00e8 per\u00f2 anche l’epoca dei miei bisnonni, coi quali i kepleriani risultano simultanei. Ma come disse all’amico Einstein, nelle loro passeggiate quotidiane di ritorno dall’universit\u00e0 di Princeton (Usa), Kurt G\u00f6del, uno dei pi\u00f9 grandi logici della statura di Aristotele: \u00abCaro Albert, spazio e tempo (separati) sono relativi ecc., ma il concetto di (co)esistenza non pu\u00f2 essere relativizzato, pena la sua dissoluzione\u00bb. Una realt\u00e0-evento non pu\u00f2 esistere per uno, e non per un altro. Se quindi i kepleriani coesistono coi miei bisnonni, i miei cari devono esistere in qualche modo anche per me, anche se non sono pi\u00f9 simultanei con me; come in un viaggio in treno si sono fermati in stazioni precedenti.<\/p>\n\n\n\n

Tutto ci\u00f2 costituisce una contestazione<\/em> radicale del cosiddetto \u201cpresentismo\u201d: ossia tutto quel che esiste \u00e8 presente; tutto quel che \u00e8 presente esiste; in pratica esiste ed \u00e8 reale solo quel che \u00e8 presente, per cui il passato non esisterebbe (pi\u00f9).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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