{"id":2884,"date":"2025-01-13T08:00:00","date_gmt":"2025-01-13T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2884"},"modified":"2024-12-31T19:50:23","modified_gmt":"2024-12-31T18:50:23","slug":"lultimo-orizzonte-di-giannino-piana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/lultimo-orizzonte-di-giannino-piana\/","title":{"rendered":"“L’ultimo orizzonte” di Giannino Piana"},"content":{"rendered":"\n

Parlare di morte in tempi di vaste e crudeli guerre. Parlare di morte durante una pesante malattia terminale, chi se la sente? Lo ha fatto Giannino Piana, teologo morale (1939-11 ottobre 2023), con acume e chiarezza, in questo L’ultimo orizzonte. Questioni etiche di fine vita<\/em> (Interlinea 2024, pp. 141, \u20ac 14), uscito postumo (Lilia Sebastiani ne fa una sintesi in Rocca<\/em> n. 24, 15.12.2024, pp. 42-47). Egli tratta di eutanasia, suicidio assistito, accanimento terapeutico e cure palliative con sapiente vigilanza e con coraggiose aperture umane.<\/p>\n\n\n\n

Le conquiste delle biotecnologie ci danno oggi un senso di onnipotenza sulla vita e sulla morte. La “religione” della scienza eguaglia il lecito al possibile. L’umano \u00e8 il biologico? \u00abScienza e tecnica sono un sapere che ci dice come \u00e8 fatto il mondo ma non dice (e non pu\u00f2 dire) nulla sul senso della vita\u00bb (p. 19). L’umanit\u00e0 ha trovato la sapienza prima della scienza. Ben venga tutta la scienza pi\u00f9 avanzata, ma l’arte di vivere la conoscevamo gi\u00e0, se non la dimentichiamo.<\/p>\n\n\n\n

L’uso accentuato delle nuove tecnologie rischia la disumanizzazione del medico come del malato. Curare \u00e8 meno dell’aver cura della persona. La super-medicina accanita, come la “buona morte” volontaria, sono tentativi della “cultura” di dominare la “natura”, che comporta dolore e morte. La potenza medica rischia forse di fare della persona una “cosa” da riparare o da liquidare dolcemente? La conquista della dignit\u00e0 umana ha avuto un cammino storico. Il riconoscimento dei “diritti umani” forse pu\u00f2 maturare dall’individualismo (la tua libert\u00e0 \u00e8 il limite della mia) all’universalismo, non ancora riconosciuto nella prassi sociale. E i diritti non sono ancora completati dai doveri. Il fondamento naturalista e quello contrattuale della dignit\u00e0 umana possono essere uniti e superati in una visione personalista dell’essere umano, relazionale e sociale, nel quale identit\u00e0 e alterit\u00e0 sono complementari. N\u00e9 solo natura, n\u00e9 solo contratto, ma “persona”. Questo \u00e8 il fondamento di possibilit\u00e0 di una “morte dignitosa”, del morire in modo umano, della lotta alla sofferenza “inutile”, come di ogni atto degno del vivere.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto si inserisce la questione dell’autodeterminazione nei confronti della morte, secondo principi concomitanti di autonomia, di beneficit\u00e0, di giustizia o equit\u00e0, nella collaborazione e fiducia tra medico e paziente, il quale ha l’ultimo libero giudizio, nell’alleanza terapeutica tra soggetti umani.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Morire, compiere la vita<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oggi \u00e8 difficile il rapporto dell’uomo con la morte. Ma \u00e8 questo rapporto che qualifica il livello di civilt\u00e0. Oggi oscilliamo tra tentativi e impossibilit\u00e0 di controllo, e ci\u00f2 \u00e8 causa di paura e angoscia particolari. Dal Medioevo al Rinascimento all’Illuminismo all’Ottocento, alla scristianizzazione, tale rapporto \u00e8 continuamente mutato: oggi tentiamo il controllo, ma domina la paura, tanto che non osiamo neppure nominare la morte, darle un significato. Le lingue ne parlano con eufemismi impotenti. Oggi la morte non \u00e8 pi\u00f9 vista come naturale, \u00e8 desocializzata, ognuno muore davvero da solo (Pascal, 211), il moribondo \u00e8 un importuno, senza statuto sociale. La morte \u00e8 desimbolizzata, incompresa, puro problema, estranea, sempre risonante sui media, fatta di numeri a ondate dai luoghi di guerra, ma occultata alla coscienza e alla ragione. Il morente \u00e8 fuori dal contesto vissuto, dalla casa familiare, relegato nell’ospedale o nel ricovero finale. Chi alla morte si avvicina, anche solo per l’et\u00e0, \u00e8 emarginato, non pi\u00f9 socio, ma esule in ritardo.<\/p>\n\n\n\n

Nella societ\u00e0 neocapitalista mercantile, la morte \u00e8 tecnicizzata e il malato \u00e8 spersonalizzato. La morte non \u00e8 il compimento, pur drammatico, della vita. Da ci\u00f2 nascono le questioni del fine vita: un tab\u00f9 da mettere sotto controllo, senza significato n\u00e9 speranza. Il morente vorrebbe gestire la sua morte, ma teme di finire schiavo delle tecnologie mediche. Bisognerebbe poter ricuperare un orizzonte di senso in cui vita e morte siano connessi, e la morte possa significare \u00abcompimento della vita\u00bb. Ma oscilliamo tra l’onnipotenza e la passivit\u00e0. Potrebbero salvarci possibilit\u00e0 e limite coniugati correttamente. Una precondizione \u00e8 pensare che il fine vita ha dimensione sociale, e che si riconosca il malato come persona. E che morire ha significato per altri. Che il rapporto medico sia umano, che il trapasso, pur tragico, sia di una persona tra persone. Piana dissente da Baudrillard che vede impossibile una dimensione umana del morire. Piana ritiene che sia possibile socializzare vecchiaia e morte se le si vedono come \u00abcompimento della vita\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sono due le presenti visioni della vita: sacralit\u00e0 e qualit\u00e0. Cattolica la prima, laica la seconda. Qualit\u00e0 non \u00e8 solo il benessere: la vita \u00e8 molti valori. \u00c8 possibile una mediazione? Norberto Bobbio, pur senza sacralizzarla, vedeva “inviolabile” la vita umana, fin dal concepimento. Gandhi (che Piana non cita) discute l’assolutezza del valore vita se minaccia un’altra vita. Il Mahatma afferma che, in vera assenza di altri mezzi, sia addirittura un “dovere” uccidere chi sta per uccidere un altro (cfr. Teoria e pratica della non violenza<\/em>, Einaudi 1996, p. 69 e relative discussioni raccolte anche da me in Esperimenti con la verit\u00e0<\/em>, su Gandhi).<\/p>\n\n\n\n

Il concetto di “dignit\u00e0” della persona, per Piana, supera la dialettica tra sacralit\u00e0 e qualit\u00e0 della vita. Supera sia una “idolatria” della vita, sia una manipolabilit\u00e0 senza limiti. La dignit\u00e0 \u00e8 fondamento ontologico, conoscibile dalla ragione, dei diritti dell’uomo, vieta ogni forma di distruzione e impegna alla cura. La dignit\u00e0 non \u00e8 individualistica ma relazionale: \u00abIl tu \u00e8 pi\u00f9 antico dell’io\u00bb (Friedrich Nietzsche). E richiede l’intersoggettivit\u00e0, non solo il valore, ma il riconoscimento reciproco. La dignit\u00e0 \u00e8 \u00abtensione alla trascendenza che spinge l’uomo oltre il proprio s\u00e9\u00bb: \u00e8 la dimensione spirituale della vita umana, \u00abuno scrigno interiore che d\u00e0 ragione e gusto alla vita\u00bb, permanente ed evolutivo (Paolo Mirabella).<\/p>\n\n\n\n

Ci sono cattolici che fanno un fondamentalismo della “sacralit\u00e0” della vita. Si dovrebbe cercare una bioetica “autonoma”, con argomenti razionali, universalizzabili, attenta alla tutela come alla qualit\u00e0 della vita, alla socialit\u00e0 come alla individualit\u00e0. La convergenza tra le diverse posizioni in una etica civile \u00e8 una forma di ragionevolezza di cui ha bisogno oggi la razionalit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Sulla eutanasia il magistero cattolico \u00e8 netto, ma c’\u00e8 il “caso” Hans K\u00fcng, il teologo che vede una “via cristiana”: nella morte \u00e8 anche \u00abl’inizio della vita\u00bb (Dietrich Bonhoeffer). La vita \u00e8 donata nel contesto dell’alleanza Creatore-creatura, che implica gestione responsabile: l’eutanasia \u00e8 possibile in casi e condizioni rigorosamente vagliate secondo dignit\u00e0. Si veda anche, sull’eutanasia, Tommaso Moro, martire cristiano, in Utopia<\/em> (1516). La posizione di K\u00fcng acquista consensi tra i cattolici, constata il sociologo Franco Garelli. Tra le legislazioni, la pi\u00f9 aperta \u00e8 quella olandese, che ha visto finora il ricorso all’eutanasia del 2% della popolazione, un dato in crescita che suscita apprensione. In Italia la discussione \u00e8 aperta. Non pare sostenibile una via puramente procedurale, formale, perch\u00e9 il diritto implica “beni” che lo costituiscono, ineliminabili. Perci\u00f2 la norma va cercata nella convergenza tra sistemi etici diversi, tra ideali e pratica, tra valori ed efficacia.<\/p>\n\n\n\n

Piana si sente in sintonia con i molti che sostengono che \u00abil suicidio \u00e8 un’azione permessa, ma non \u00e8 un diritto\u00bb. Egli consente con chi dice che \u00abil suicidio ben ponderato, compiuto per libert\u00e0, preferisce la morte a una vita non libera e quindi non pi\u00f9 degna dell’uomo\u00bb, della sua dignit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Vorrei sottolineare che la morte volontaria, per dignit\u00e0, ha comunque un valore umano, che \u00e8 l’opposto della morte data dallo stato armato, attrezzato e intenzionato a uccidere persone, militari e civili, nella gestione guerresca delle controversie tra stati. Come \u00e8 possibile l’incertezza sulla morte pietosa, quando il costume politico ammette ancora e giustifica la morte crudele inflitta al “nemico”? Fin quando non si libera e non si vieta la guerra feroce, come pu\u00f2 la societ\u00e0 politica legiferare sulla umile morte per dolore?<\/p>\n\n\n\n

Per brevit\u00e0, dopo queste indicazioni generali, rinviamo alla lettura dei capitoli su accanimento terapeutico, cure palliative, testamento biologico. Molto bello l’epilogo: l’Autore riconosce la vera anima di questo libro \u2212 che \u00e8 sentire la morte come propria, ma insieme dono e compito \u2212 in queste parole di Rainer Maria Rilke: \u00abSignore, d\u00e0 a ciascuno la sua morte: la morte fiorita da una vita in cui ha saputo amare, capire e soffrire\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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