{"id":2893,"date":"2025-01-10T08:00:00","date_gmt":"2025-01-10T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2893"},"modified":"2025-01-10T11:45:43","modified_gmt":"2025-01-10T10:45:43","slug":"chi-ha-battezzato-gesu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/chi-ha-battezzato-gesu\/","title":{"rendered":"Chi ha battezzato Ges\u00f9?"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo del battesimo di Ges\u00f9 (Luca 3,15s.21s)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il racconto del battesimo di Ges\u00f9 in Luca mostra differenze notevoli rispetto a Marco e Matteo, e non (tanto) per la \u00abforma corporea<\/em>\u00bb della colomba. Invece nel IV vangelo esso \u00e8 incredibilmente assente, anche se il Battista proclama: \u00abHo contemplato lo Spirito discendere come una colomba dal cielo e rimanere su di lui\u00bb (Gv 1,32), ma senza narrare il battesimo. Ci\u00f2 non \u00e8 solo dovuto all’imbarazzo, ben espresso da Matteo 3,14 che mette in bocca a Giovanni: \u00abSono io che ho bisogno di essere battezzato da te\u00bb; ho la netta sensazione che questo sia il modo del quarto evangelista per esprimere i suoi dubbi, o per lasciare aperte certe questioni scottanti.<\/p>\n\n\n\n

Lo fa anche in altri casi: ad es. nel vangelo ci sono solo guarigioni ma nessun esorcismo; qui pi\u00f9 che un dubbio \u00e8 una velata critica a tutta l’attivit\u00e0 esorcistica. Sar\u00e0 importante domenica prossima nel commento al vangelo delle nozze di Cana, nel cui testo originario super-simbolico il primo evangelista (non il redattore successivo) lascia aperta la questione se sia avvenuta o meno la trasformazione chimica dell’acqua in vino, perch\u00e9 per lui marginale e non rilevante.<\/p>\n\n\n\n

A parte la caratteristica tipicamente lucana di un Ges\u00f9 orante, clamorosamente non \u00e8 il Battista che battezza Ges\u00f9<\/em> [come negli altri due sinottici e nell’iconografia tradizionale], poich\u00e9 Giovanni \u00e8 gi\u00e0 in prigione (Lc 3,20: qualcuno se n’\u00e8 accorto?). Ges\u00f9 riceve il battesimo per ultimo, dopo che tutto il popolo \u00e8 stato battezzato, ma non si dice chi siano i battezzatori: presumibilmente i discepoli del Battista (vedi l’appendice conclusiva).<\/p>\n\n\n\n

Vedere una voce.<\/strong> Come gi\u00e0 intuito da Wellhausen, nella fonte originaria in aramaico la \u201cvoce\u201d \u00e8 il terzo (anche se lontano dal verbo reggente) complemento oggetto in accusativo (f<\/em>\u00f4n\u00ean<\/em>), dopo i cieli e lo spirito, retti dal verbo vedere-percepire<\/em>, che in ambito semitico pu\u00f2 essere sia con gli occhi che con le orecchie, una captatio<\/em> audio-video. In questo primo caso solo Ges\u00f9<\/em> percepisce sia lo spirito che la voce.<\/p>\n\n\n\n

Ma il traduttore in greco (e quindi di conseguenza anche in Mc e Mt) ha ritenuto improprio \u00abvedere<\/em> una voce\u00bb (troppo duro tale accostamento linguistico) e ha quindi posto idealmente (poich\u00e9 nei manoscritti non c’\u00e8 la punteggiatura) il punto dopo il \u00abdiscendere su di lui\u00bb [nel testo greco, nella versione italiana dopo \u201ccolomba], e iniziato una nuova frase con \u00abE una voce dal cielo\u00bb [con la voce nel nominativo f\u00f4n\u00ea<\/em>, altrimenti non lo si capirebbe senza la punteggiatura], ma lasciandola immutata in un nominativus pendens<\/em> (sospeso) senza predicato verbale o nominale come nel Sinaitico; tanto che i manoscritti seguenti hanno compensato inserendo un verbo: \u00abvi fu\u00bb, o \u00absi sent\u00ec\u00bb, o \u00absi fece\u00bb [Matteo ha reso ancor pi\u00f9 chiara la nuova frase<\/em> con un \u00abEd ecco…\u00bb]. In questo secondo caso (intermedio) solo Ges\u00f9 vede lo spirito ma tutta la gente sente la voce.<\/p>\n\n\n\n

Luca invece ha tagliato la testa al toro eliminando il verbo \u201cvedere\u201d e utilizzando la sua tipica costruzione impersonale \u00abaccadde, avvenne che…\u00bb, che gli consente l’infinitiva greca coi tre accusativi e tre infiniti passati al (medio)passivo. In questo terzo caso lucano la folla intera vede la colomba e sente la voce.<\/p>\n\n\n\n

Io oggi ti ho generato.<\/strong> Ma qual \u00e8 la frase che si sente? Cosa dice esattamente la voce? Nelle nostre Bibbie compare la stessa in tutti e tre i sinottici: \u00abTu sei il mio figlio prediletto, in te mi sono compiaciuto\u00bb Ma la fonte propria di Luca ci fornisce in 3,22 la versione pi\u00f9 originaria, testimoniata dal codice D e da una quindicina di manoscritti, oltre che da una serie di scrittori\/padri della chiesa (tra cui S. Agostino che cos\u00ec lo legge): \u00abFiglio mio sei tu, io oggi<\/em> ti ho generato<\/em>\u00bb. L’espressione si trova anche nella lettera agli Ebrei 1,5, proclamata nella seconda lettura della terza Messa (quella del giorno) di Natale, e nel Salmo 2,7.<\/p>\n\n\n\n

Questo ha fatto da supporto alla nostra tesi di una cristologia adozionista dello spirito nel battesimo: Ges\u00f9 \u00e8 adottato da adulto come figlio di Dio all’inizio della sua vita pubblica, non<\/em> prima; una concezione primeva che non aveva ancora una storia della nascita (senza quindi l’Incarnazione classica e senza il \u201cDio bambino\u201d): una riflessione teologica iniziale senza far ancora perno sugli eventi del neonato Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Andrea non era il fratello di Pietro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per non ripetere cose gi\u00e0 spiegate e approfondite negli ultimi due commenti sino a scomodare la teoria della relativit\u00e0, oltre che nel commento sempre alla festa del battesimo dello scorso anno [vangelo del battesimo di Ges\u00f9, Marco 1,7-11, in data 7 gennaio 2024 con l’immagine della fonte Q], concludiamo con un’ampia appendice<\/strong> personale: se ha ragione Luca con l’imprigionamento anticipato di Giovanni, mi piace pensare (lasciatemi l’istinto) che sia stato Andrea, allora ancora discepolo del Battista (Gv 1,35.40), a battezzare Ges\u00f9, anche perch\u00e9 \u00e8 stato \u201csnobbato\u201d dai sinottici a favore di Pietro, Giacomo e Giovanni: ad es. nelle nostre Bibbie il sottotitolo al c. 5 di Luca spesso suona: \u00abLa chiamata dei primi quattro discepoli\u00bb (per corrispondenza inerziale con gli altri vangeli), ma in Luca 5 i chiamati sono solo tre: Andrea non c’\u00e8.<\/p>\n\n\n\n

Un certo mistero circonda Andrea, nome tipicamente greco, del tutto a-giudaico come Filippo: non \u00e8 un caso che entrambi facciano da… interpreti a Ges\u00f9 nel suo incontro con un gruppo di greci (Gv 12,20-22). Filippo (non Andrea) era comunque un nome usuale in Palestina, come il tetrarca dell’Iturea (Lc 3,1; il fratello di Erode Antipa), la cui moglie non fu Erodiade, contrariamente a quanto dicono i sinottici, bens\u00ec spos\u00f2 (probabilmente in seconde nozze) Salom\u00e8. Lo so benissimo che i vangeli non sono delle biografie della vita di Ges\u00f9, e ne accetto le creazioni-invenzioni letterarie, ma non su personaggi della storia profana<\/em> alterando gli eventi, le parentele e trafile matrimoniali, e pure i tempi [lo vedremo pi\u00f9 avanti  nei dettagli]: per ora \u00e8 sufficiente ricordare che l’accasamento di Erodiade e della figlia Salom\u00e8 presso Erode Antipa \u00e8 del 36 dopo Cristo; quindi ben dopo la morte del Battista, che non poteva perci\u00f2 accusare il tetrarca della Galilea di un adulterio non ancora avvenuto! La decapitazione di Giovanni ha ben altre cause che vedremo (Erodiade non c’entra).<\/p>\n\n\n\n

Queste retrodatazioni sono \u201cfastidiose\u201d, come pure le parentele inventate ad es. sulle due madri: ma la galilea Maria di Nazareth ed Elisabetta sulle montagne della Giudea (vicino a Gerusalemme) non si sono mai viste n\u00e9 conosciute.<\/p>\n\n\n\n

Dubito inoltre che Andrea fosse il fratello di Pietro: nell’elenco di Atti 1,13 \u00e8 al quarto posto dopo Giovanni e Giacomo, slegato da Pietro. In Gv 1,44 leggiamo: \u00abFilippo era di Betsaida, la citt\u00e0 di Andrea e Pietro\u00bb. Il mio intuito mi suggerisce che Pietro fosse invece di Cafarnao (il centro \u201clogistico\u201d della missione di Ges\u00f9, come in Mc 1,29 nella guarigione della suocera), mentre Andrea di Betsaida (senza alcun legame familiare fra i due), sulla sponda nord-orientale del lago di Tiberiade, ai confini con la Decapoli (una confederazione di 10 citt\u00e0 istituita da Pompeo nel 64 a. C.), quindi un territorio greco-romano. Andrea sembra mezzo greco-pagano; \u00e8 quasi impensabile che il galileo Giovanni, il padre di Simon-Pietro secondo Gv 21,15-17, abbia dato ad un suo figlio un nome greco, perch\u00e9 il nome allora era importante, e non come da noi oggi \u201caccidentale\u201d, italiano o straniero che sia.<\/p>\n\n\n\n

Ma allora perch\u00e9 \u00e8 stato reso fratello di Simone? Come Lazzaro che all’inizio del racconto originario in Gv 11,1 non \u00e8 il fratello di Marta e Maria, bens\u00ec solo uno dello stesso paese (vicino di casa, amico di famiglia finch\u00e9 vogliamo, ma non fratello). L’hanno fatto probabilmente per giudaizzare<\/em> del tutto Andrea, in quanto non era opportuno che un mezzo pagano-straniero facesse parte dei presunti 12 (in sintonia con le 12 trib\u00f9 genuinamente israelitiche<\/em>), un’invenzione-creazione gerosolimitana post-pasquale, inesistente come istituzione nel ministero storico di Ges\u00f9, ma ivi retrodatata: altra alterazione imbarazzante.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 non ha mai voluto 12 gerarchi e men che meno la monarchia assoluta di Pietro e successori: \u00abUno solo \u00e8 il vostro maestro, signore e guida (il Cristo), e voi siete tutti fratelli\u00bb (sullo stesso piano; Mt 23,8-10 e Gv 13,13s). Il papa e i sinodi insistono spesso sulla fratellanza-fraternit\u00e0, ma il termine \u201cdemocrazia\u201d \u00e8 ancora un tab\u00f9<\/em> nella chiesa, con la sua struttura gerarchico-signorile sotto la regia dei \u201cpr\u00ecncipi\u201d con la porpora, e nella contrapposizione fra cristiani che solo comandano (vecchi maschi) e cristiani che solo obbediscono (le donne e i giovani).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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