{"id":2931,"date":"2025-01-24T08:00:00","date_gmt":"2025-01-24T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2931"},"modified":"2025-01-25T17:18:03","modified_gmt":"2025-01-25T16:18:03","slug":"luca-non-ha-bevuto-la-storiella-di-salome","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/luca-non-ha-bevuto-la-storiella-di-salome\/","title":{"rendered":"Luca non ha… \u201dbevuto\u201d la storiella di Salom\u00e8"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 3\u00aa domenica del tempo ordinario (Luca 1,1-4; 4,14-21)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nel prologo Luca afferma di aver fatto ricerche accurate su ogni circostanza e di averne steso un resoconto ordinato sulla base di testimoni: un lavoro quindi da storico, anche se i vangeli non sono una biografia della vita di Ges\u00f9. Sottolineiamo alcuni elementi che dimostrano la sua seriet\u00e0, in primis<\/em> nel fatto che non abbia…bevuto la storiella di Salom\u00e8, che avr\u00e0 anche ballato ma lei e sua madre Erodiade non c’entrano nulla con la morte (decollazione) del Battista.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo tre personaggi \u201cregali\u201d in gioco: Erode Antipa (tetrarca della Galilea), suo fratello o fratellastro Filippo [date le varie mogli del padre Erode il grande, re della Palestina al tempo della nascita di Ges\u00f9, non \u00e8 detto che le madri siano le stesse; infatti la madre di Antipa era una samaritana (scandaloso per gli ebrei, non per il re filo-romano e amico di Agusto). C’era per\u00f2 un terzo fratello che portava lo stesso nome del padre (Erode, tanto per complicarci la vita con gli omonimi), che chiamiamo Erode 3.<\/p>\n\n\n\n

Orbene fu Erode 3 a sposare Erodiade, da cui nacque la figlia Salom\u00e8; poi Salom\u00e8 (non la madre Erodiade come dicono erroneamente i vangeli) and\u00f2 sposa a Filippo (suo zio o ziastro); ma Filippo mor\u00ec relativamente presto [dopo aver fondato Cesarea (appunto) di Filippo], per cui la vedova Salom\u00e8, assieme alla madre separatasi o ripudiata da Erode 3, furono accolte (accasandosi) da Erode Antipa. Questo per\u00f2 avvenne nel 36 d. C., ben dopo la morte del Battista (e di Ges\u00f9) che quindi non poteva accusare il tetrarca della Galilea di convivenza incestuosa con la cognata (in quanto moglie di Erode 3 e non di Filippo, contrariamente ai vangeli).<\/p>\n\n\n\n

Anche Matteo ha dei grossi dubbi su tutta la faccenda, poich\u00e9 il suo racconto \u00e8 la met\u00e0<\/em> di quello di Marco (cosa rara); Mt tira via col giuramento del tetrarca nel discorso indiretto, e soprattutto non riporta il dialogo tra Erodiade e Salom\u00e8, limitandosi ad un succinto \u201cistigata  dalla madre\u201d (Mt 14,8).<\/p>\n\n\n\n

L’eliminazione di Giovanni ebbe ben altre cause, che furono socio-politiche: il movimento battista era cresciuto e diventato molto forte, s\u00ec da risultare alternativo, antagonista e pericoloso per il potere e l’autorit\u00e0 del tetrarca in Galilea (senza questioni matrimoniali). Luca infatti riporta solo le parole di Erode Antipa: \u00abGiovanni l’ho fatto decapitare io…\u00bb (Lc 9,9). Un fatto politico \u00e8 stato trasformato in una trasgressione adulterina, poich\u00e9 il moralismo sessuale si \u00e8 infiltrato molto presto nelle chiese.<\/p>\n\n\n\n

Il vangelo iniziava dal cap. 3.<\/strong> La tempra da storico si manifesta anche nel grandioso incipit<\/em> del vangelo con tutte quelle coordinate storico-geografiche [dal che si evince che dopo il proemio lo scritto lucano iniziava col solenne esordio del cap. 3, senza i racconti dell’infanzia]: \u00abNell’anno quindicesimo dell’impero di Tiberio Cesare, mentre Ponzio Pilato era governatore della Giudea, Erode tetrarca della Galilea, e Filippo, suo fratello, tetrarca dell’Iturea e della Traconitide, e Lisania tetrarca dell’Abilene, sotto il sommo sacerdot<\/em>e (al singolare!) Anna e Caifa..\u00bb. Ovviamente i manoscritti seguenti, essendo due, l’hanno girata al plurale \u201csotto i sommi sacerdoti\u201d: ma non funziona perch\u00e9 il sommo sacerdote annualmente era uno solo (per poi cambiare l’anno successivo), e non due come i consoli a Roma.<\/p>\n\n\n\n

Luca \u00e8 in difficolt\u00e0, ma ci\u00f2 dimostra la sua seriet\u00e0: infatti, come ci riferisce Giuseppe Flavio, cosa inaudita mai successa prima, un’intera famiglia per una decina d’anni aveva esercitato il sommo sacerdozio alternando i suoi membri (prima il suocero Anna, poi il genero Caifa…), per cui era difficile stabilire chi fosse sommo sacerdote in un determinato anno. Ne \u00e8 una controprova il pasticcio colossale combinato in Gv 18,12-24 (su cui ritorneremo): il processo si svolge davanti ad Anna, ma col sommo sacerdote Caifa assurdamente<\/em> assente<\/em>, poich\u00e9 solo dopo Anna invia Ges\u00f9 legato da Caifa (18,24).<\/p>\n\n\n\n

La cosa si risolve sottintendendo un \u201cpoi\u201d: \u201csotto i sommi sacerdoti (o, come in un paio di manoscritti, sotto il sommo sacerdozio di) Anna e (poi) Caifa\u201d. Infatti il ministero pubblico di Ges\u00f9 non \u00e8 durato un triennio (come si ritiene tradizionalmente), bens\u00ec meno di tre anni e pi\u00f9 di uno, quindi intorno ai due: nel primo anno era sommo sacerdote Anna, e Caifa nel secondo.<\/p>\n\n\n\n

Poi il vangelo odierno salta al cap. 4, omettendo le tentazioni (che saranno lette la prima domenica di Quaresima). Nel frammezzo sottolineiamo l’inserzione solo lucana (3,10-14; assente negli altri vangeli) del discorso di Giovanni ai pubblicani e soldati. In generale dice che chi ha due tuniche ne dia una a chi non ne ha; e chi ha da mangiare faccia altrettanto. Poi ai pubblicani di non esigere nulla di pi\u00f9 di quanto \u00e8 stato fissato, e parimenti ai soldati di non maltrattare e non estorcere niente a nessuno, accontentandosi delle loro paghe. Al di l\u00e0 dell’ovviet\u00e0 (molto scontata) dei consigli del Battista ai pubblicani e soldati, \u00e8 pi\u00f9 significativo che Luca, eticizzando i comportamenti, abbia tradotto l’escatologia irata e \u201cterroristica\u201d di Giovanni in un discorso \u201cesistentivo\u201d [existentiell<\/em> nei filosofi tedeschi, nel senso delle situazioni particolari dell’orto-prassi individuale]. Tale moralizzazione secolarizzata vale anche per noi oggi: ossia tradurre l’apocalittica catastrofica in una prospettiva esistenziale [existential<\/em>, in senso generale e universalmente astratto].<\/p>\n\n\n\n

Il rotolo del profeta Isaia. <\/strong>\u00c8 una delle maggiori differenze tra Ges\u00f9 e il Battista: la lieta novella di Ges\u00f9 contrapposta al messaggio tremendo, fustigatore (\u00abRazza di vipere, chi vi ha fatto credere di poter sfuggire all’ira imminente?…Gi\u00e0 la scure \u00e8 posta alla radice degli alberi\u00bb, Lc 3,7-9) e minaccioso di Giovanni.<\/p>\n\n\n\n

Arriviamo cos\u00ec alla seconda parte del vangelo, ossia il discorso inaugurale nella sinagoga di Nazareth, suo paese natale; ad un illustre compaesano che sta diventando famoso vien dato il rotolo del profeta Isaia, ove Ges\u00f9 vi trova<\/em> e legge il passo di 61,1s, che egli applica a se stesso ed alla sua missione.<\/p>\n\n\n\n

Il programma \u00e8 forte: \u201cportare la buona novella\u201d ai poveri [in greco \u201cevangelizzare\u201d, che  non significa catechizzare; il vangelo ai miseri non \u00e8 un insieme dottrinale di dogmi], curare i ciechi e fasciare le piaghe dei cuori spezzati, dedicarsi alla liberazione degli oppressi. Ges\u00f9 definisce questo suo progetto, di costante impegno, come \u00abun anno gradito\u00bb al Signore, un giubileo<\/em> ideale di grazia e rinascita salvifica, ma molto diverso<\/em> dal nostro attuale. Quelli veterotestamentari avevano qualcosa di pi\u00f9 impegnativo, soprattutto a livello sociale: le propriet\u00e0 alienate ritornavano ai loro padroni originari, i debiti venivano rimessi, gli schiavi riscattati e liberati.<\/p>\n\n\n\n

Giubileo turistico economico? <\/strong>Anche Enzo Bianchi \u00e8 molto critico nell’intervista su \u00abIl Giornale\u00bb  del 3 gennaio 2025, p. 19: \u00abNon credo che sar\u00e0 qualcosa che veramente cambier\u00e0 la situazione perch\u00e9 il Giubileo rischia di diventare un evento in cui ci\u00f2 che \u00e8 turismo, commercio ed economia potrebbero avere il sopravvento. Occorrerebbe che il Giubileo fosse vissuto come un evento di conversione, ma mai anche in passato i Giubilei lo sono stati\u00bb. Citiamo il detto popolare: \u00abPi\u00f9 si fan pellegrinaggi e meno ci si santifica\u00bb, checch\u00e9 ne dica  \u201cAvvenire\u201d (il 31 dicembre 2024 a p. 20): \u00abla Porta santa simboleggia le braccia aperte del Padre celeste\u00bb; mentre invece \u00e8 assai dubbio che il nostro sia un anno accetto al Signore (Lc 4,19).<\/p>\n\n\n\n

L’anno santo \u00e8 proprio il pieno ripristino della sacralit\u00e0 templare [che dovremo riprendere domenica prossima (2 Febbraio) per la festa della presentazione al tempio], contestata per\u00f2 da Ges\u00f9: \u00abViene l’ora<\/em> in cui n\u00e9 su questo monte [il Garizim in Samaria] n\u00e9 nel tempio di Gerusalemme adorerete il Padre….ma i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verit\u00e0<\/em>\u00bb (Gv 4,21-23). Per\u00f2 in campo cattolico l’ora <\/em>non sembra davvero arrivata<\/em>, coi pellegrinaggi giubilari alle basiliche (romane e non), santuari, cattedrali, sacri monti: tutte chiese fatte di muri da varcare per entrare nello spazio sacro, in cui si giocano quasi tutte le proprie carte \u201creligiose\u201d, e non tanto nel profano-quotidiano.<\/p>\n\n\n\n

Se si potessero riprendere le persone con una telecamera audio-video dal luned\u00ec al sabato, ci vorrebbe una mente molto fine per capire se sono cristiani o meno; lo si evincerebbe solo dalla loro eventuale partecipazione alla messa domenicale (anche se non \u00e8 decisiva).<\/p>\n\n\n\n

Il sacro pomposo \u00e8 un attaccaticcio che attira: sintomatico che migliaia di fedeli abbiano partecipato all’apertura del Giubileo nelle celebrazioni delle singole diocesi italiane domenica 29 dicembre, ma poi chiese semi-deserte la domenica successiva.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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