{"id":2938,"date":"2025-01-31T08:00:00","date_gmt":"2025-01-31T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2938"},"modified":"2025-01-31T00:08:41","modified_gmt":"2025-01-30T23:08:41","slug":"non-occorre-presentarsi-nei-templi-romani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/non-occorre-presentarsi-nei-templi-romani\/","title":{"rendered":"Non occorre presentarsi nei templi romani"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della Presentazione al tempio (Luca 2,22-40)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le letture previste per questa 4\u00aa domenica del tempo ordinario sarebbero quelle bellissime della consacrazione del profeta Geremia fin dal seno materno (1,4-5.17-19), e lo splendido inno alla carit\u00e0 di Paolo in 1Cor 13,1-13 [ripreso intensamente e musicalmente nel 1993 dal film Blu<\/em> del regista polacco Kieslowski; uno dei Tre colori<\/em>: blu, bianco, rosso]. Ma, data la festa del 2 febbraio (presentazione al tempio), sono disgraziatamente state soppiantate dalle due indigeste letture di oggi: Malachia 3,1-4 ed Ebrei 2,14-18.<\/p>\n\n\n\n

Per ironia della sorte tale scempio avviene appena una settimana dopo la celebrazione della domenica della Parola di Dio<\/em>, la terza del tempo ordinario (quindi quest’anno il 26 gennaio 2025), perch\u00e9 in concomitanza con la settimana di preghiere per l’unit\u00e0 del cristiani, istituita dal papa con la lettera apostolica Aperuit illis<\/em>: fu promulgata il 30 settembre 2019 nella memoria liturgica di san Girolamo, celebre traduttore della Bibbia in latino, la cui versione cosiddetta Vulgata<\/em> \u00e8 stata utilizzata nella liturgia e nel breviario dei preti (liturgia delle ore) per quasi 1500 anni, tanto da essere considerata dal clero \u201cispirata\u201d.<\/p>\n\n\n\n

I nazareni vogliono uccidere Ges\u00f9.<\/strong> Commentiamo solo brevemente il vangelo (Lc 4.22-30) che avrebbe dovuto essere letto in questa 4\u00aa domenica, ossia la prosecuzione di quello di domenica scorsa sul discorso inaugurale di Ges\u00f9 a Nazareth, che \u00e8 opportuno ultimare. I compaesani di Ges\u00f9 passano dall’ammirazione [sono \u201cpresi\u201d positivamente dalle parole di grazia di Ges\u00f9 e dalla sua sapienza, rendendogli testimonianza] al rifiuto nello spartiacque pieno di dubbi di Lc 4,22, in cui si evidenzia l’assoluta normalit\u00e0 (non l’eccezionalit\u00e0) di Ges\u00f9: \u00abnon \u00e8 il figlio del carpentiere Giuseppe\u00bb, quindi anche lui (ex) falegname?<\/p>\n\n\n\n

Luca \u00e8 reticente sulla \u201cnumerosa\u201d famiglia di Ges\u00f9 perch\u00e9 si ferma al patronimico; mentre Marco (6,3) e Matteo 13,55s, oltre alla madre riportano i nomi dei 4 fratelli di Ges\u00f9 [Giacomo, Ioses (Giuseppe), Simone e Giuda], accennando pure a un numero imprecisato di sorelle. Luca, pur parlando tre volte negli Atti di Giacomo (il secondo-genito di Giuseppe e Maria), e riportando altres\u00ec il suo discorso in Atti 15,13-21, non dice mai che \u00e8 il fratello del Signore [tanto che parecchi lettori pensano si tratti dell’apostolo Giacomo di Zebedeo, il fratello di Giovanni], mentre Paolo lo scrive chiaramente senza imbarazzo in Galati 1,19. Non \u00e8 ora di finirla con \u00abMaria sempre vergine\u00bb, e le relative litanie Mater castissima, inviolata, Virgo potens, clemens <\/em>ecc., tutt’ora recitate nel rosario per i defunti?<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 un cambio drastico e improvviso di umore della folla, poi la disputa sul \u00abNessun profeta in patria\u00bb, e soprattutto la provocazione di Ges\u00f9 con la citazione di Elia ed Eliseo nel risanare e nel fare del bene solo a gente straniera<\/em>! I nazareni quindi non solo lo cacciano, ma vogliono ucciderlo facendolo precipitare dal ciglio del monte, con Ges\u00f9 che si sottrae svanendo nel nulla. \u00c8 chiaro che Luca, imparziale, unisce due tradizioni non solo distinte (da fonti diverse), ma pure contrastanti, ponendole una dopo l’altra senza andare troppo per il sottile.<\/p>\n\n\n\n

Due figure carismatiche.<\/strong> Veniamo ora al vangelo di oggi: il racconto di Simeone e Anna \u00e8 chiaramente di stampo giudeo-cristiano nell’aurea sceneggiatura del tempio, che fa leva sulla consuetudine, divenuta un genere letterario, secondo la quale uno o pi\u00f9 anziani del paese vanno a far visita alle famiglie dei neonati, in particolare dei grandi personaggi: Svetonio scrive qualcosa di analogo intorno alla nascita di Augusto [De vita Caesarum<\/em> II, Augustus<\/em> 94]. Ma il parallelo pi\u00f9 impressionante (una dipendenza letteraria?) \u00e8 quello fra Simeone e Asita, il veggente-vegliardo che va a trovare Budda bambino nel palazzo. Entrambi si recano dal fanciullo sospinti da una forza: di tipo magico per Asita, dallo Spirito verso il tempio per Simeone. Ambedue prendono in braccio il bambino proclamandone le lodi con predizioni circa il loro grande futuro di sapienza. Entrambi preannunciano la loro prossima \u201cdipartita\u201d. \u00c8 uno modello diffuso, anche per evidenziare la continuit\u00e0 e la trasmissione della saggezza dalle vecchie alle nuove generazioni.<\/p>\n\n\n\n

La prima parte del vangelo odierno \u00e8 tutta costruita sull’osservanza della legge del Signore. A fronte del fatto che nel vangelo di Marco non compare mai la parola \u00ablegge\u00bb (nomos<\/em>), qui l’espressione \u00abla legge del Signore\u00bb ricorre ben 5 volte (Lc 2,22-24.27.39): secondo essa il bambino viene appunto consacrato al Signore-Dio dell’AT, dell’esodo e di Mos\u00e8 (2,22), con la relativa offerta di un sacrificio. Siamo nel pieno ebraismo della tradizione giudeo-cristiana che ha inserito molto tardivamente i racconti dell’infanzia fra il prologo e l’inizio originario del vangelo al c. 3. E cos\u00ec pure, sempre da essa, \u00e8 stato immesso tardivamente, fra il proemio e il suo inizio originario con la Pentecoste, il primo cap. degli Atti (che non pu\u00f2 essere di Luca poich\u00e9 contiene ben 7 apax<\/em>, ossia parole che ricorrono solo qui un’unica volta<\/em> nei due scritti lucani). In Atti 1,12 si evidenzia come i discepoli, di ritorno dall’ascensione abbiano osservato la legge non violando il sabato [\u00abquanto un cammino permesso di sabato\u00bb, in cui non si potevano fare pi\u00f9 di tot<\/em> passi]; mentre invece Ges\u00f9 \u00e8 stato duro contro il sabato, la legge e il tempio.<\/p>\n\n\n\n

Sempre in modo israelitico Simeone, nel tenero e celebre Nunc dimittis<\/em> [Ora lascia o Signore<\/em> (despota<\/em>) che il tuo servo vada in pace…] chiama Dio \u00abDespota\u00bb, che ovviamente non ha il significato dell’italiano attuale, bens\u00ec quello di signore-padrone di casa, appunto (ossessivamente) del tempio: \u00e8 un apax<\/em> nei vangeli.<\/p>\n\n\n\n

Fra le varie osservanze legalistiche, oltre alla circoncisione (2,21) si allude all’inizio alla purificazione, sottinteso della puerpera: ma la cosiddetta \u00abmadre di Dio\u00bb (festa appena celebrata il 1 gennaio) che bisogno ha di purificarsi, tanto pi\u00f9 che era piena di Spirito santo sin dall’inizio? E pi\u00f9 in generale dov’\u00e8 l’impurit\u00e0 (definita per ben tre volte pure \u201cpeccato\u201d in Levitico 5,11) in una gravidanza e nel parto? E sempre in Lev 12,3-5, se ha un figlio maschio l’impurit\u00e0 della madre dura 33 giorni, se invece femmina 66 giorni (il doppio; sic<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Ricordiamo che la purificazione in chiesa delle puerpere, nelle parrocchie di campagna, \u00e8 stata in voga sino alla fine degli anni ’50 (pre-concilio).<\/p>\n\n\n\n

Sempre in maniera tipicamente ebraica Simeone aspettava il conforto d’Israele, e inneggia alla gloria del suo popolo quale salvezza e luce per la rivelazione delle genti; e la profetessa Anna attende la redenzione-liberazione di Gerusalemme<\/em>, stando notte e giorno nel<\/em> tempio<\/em> con digiuni e preghiere. Anche l’ultimo versetto [dalla testimonianza manoscritta incerta] del vangelo (Lc 24,53) \u00e8 stato aggiunto dalla tradizione giudeo-cristiana che ha \u201cmanomesso\u201d la conclusione di Luca: \u00abe [gli apostoli] stavano sempre<\/em> nel<\/em> tempio<\/em> lodando Dio\u00bb (come per Anna; \u00e8 una firma).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 Ges\u00f9 il tempio.<\/strong> Si tratta di una sottomissione pesante alla legge e un inno all’ebraismo templare: ci si dimentica che uno dei motivi principali della condanna a morte del figlio dell’uomo \u00e8 stato quello che ha fatto e detto contro il tempio e contro la legge (come intesa allora dai sacerdoti-farisei).<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 ha abolito la differenza-separazione tra sacro e profano (quotidiano), e il tempio di pietre, che sar\u00e0 tutto distrutto (Mc 12,2). Quindi non \u00e8 per nulla necessario presentarsi<\/em> nelle basiliche romane come per il Giubileo, poich\u00e9 la Grazia non \u00e8 racchiusa in un luogo spaziale, che \u00e8 invece l’elemento costitutivo<\/em> delle indulgenze: addirittura quella plenaria, concessa dal \u201cSommo Pontefice\u201d (il Pontifex maximus<\/em> dispensatore dei favori divini) ai fedeli presenti in piazza san Pietro nella benedizione Urbi et Orbi<\/em> di Natale, \u00e8 stata estesa a tutti quelli collegati (tramite tv, internet ecc.) con tale piazza. L’indulgenza, gi\u00e0 scandalosa in s\u00e9, vola sulle onde elettromagnetiche in una follia tecnologica.<\/p>\n\n\n\n

Invece \u00e8 Ges\u00f9 il tempio, nel quale pu\u00f2 essere pregato Dio in spirito e verit\u00e0 (Gv 4,23s) ritirandosi nella propria camera e chiudendo la porta (Mt 5,5-7), senza bisogno di andare a Roma, e men che meno a idolatrare un uomo vestito di bianco, che rappresenta nell’immaginario collettivo l’incarnazione del sacro.<\/p>\n\n\n\n

Tutt’ora sono considerati salvifici i templi fatti di mura con tutta la loro ritualit\u00e0 antiquata come nella cerimonia di apertura dell’anno santo in San Pietro: \u00e8 chiaro che i testi antichi in una lingua incomprensibile per quasi tutti (latino), musica e canti arcaici, coreografia paleo-cristiana coi paramenti vetusti creano il senso del sacro perch\u00e9 separano drasticamente dal quotidiano-odierno; ma \u00e8 un sacro fasullo!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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