{"id":2965,"date":"2025-02-07T08:00:00","date_gmt":"2025-02-07T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2965"},"modified":"2025-02-09T23:24:27","modified_gmt":"2025-02-09T22:24:27","slug":"la-chiamata-di-tre-discepoli-fanatici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-chiamata-di-tre-discepoli-fanatici\/","title":{"rendered":"La chiamata di tre discepoli \u201cfanatici\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 5\u00aa domenica del tempo ordinario (Luca 5,1-11)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Sulla chiamata dei primi discepoli il racconto di Luca \u00e8 diverso dagli altri vangeli. Anzitutto i chiamati sono solo tre, Pietro, Giacomo e Giovanni, poich\u00e9 manca Andrea. Tale chiamata \u00e8 agiografica nell’ambito di un genere letterario tipico: anche Budda chiama i suoi discepoli lungo un corso d’acqua, ed essi lo seguono immediatamente. Ges\u00f9 non ha scelto a caso tre pescatori che hanno istantaneamente mollato tutto.<\/p>\n\n\n\n

Come sono andate le cose storicamente ce lo dice Gv 1,35-51, in genere pi\u00f9 preciso sulla cronaca. Pietro e Andrea sono nella cerchia del Battista, assieme a Ges\u00f9 nella Betania al di l\u00e0 del Giordano, o Betaraba<\/em> come in una variante del Sinaitico: che ci facevano Pietro e Andrea in Arabia col Battista prima che Ges\u00f9 li chiamasse? Di Andrea si dice esplicitamente che fosse discepolo di Giovanni (1,39-40). I due discepoli si intrattengono con Ges\u00f9 e discorrono con lui sino alle quattro<\/em> del pomeriggio! Un’annotazione relativamente superflua nell’economia del racconto, ma proprio per questo quasi sicuramente storica; Ges\u00f9 i suoi futuri discepoli li ha conosciuti molto bene <\/em>nella cerchia del Battista. Anzi, anche se non vien detto esplicitamente, la chiamata e la sequela sembra che siano avvenute proprio al di l\u00e0 del Giordano: quella di Andrea, Pietro, Filippo e Natanaele; incredibilmente non ci sono n\u00e9 Giacomo n\u00e9 Giovanni (i figli di Zebedeo), che clamorosamente il quarto vangelo non nomina mai! Vi rimedia il c. 21, aggiunto tardivamente, che per\u00f2 li liquida con un \u201cinfastidito\u201d \u00abquelli<\/em> di Zebedeo\u00bb (21,2), senza chiamarli per nome.<\/p>\n\n\n\n

L’unica pesca lucana.<\/strong> Un’altra importante diversit\u00e0 \u00e8 che solo in Luca<\/em> il contesto sia quello di una pesca grandiosa (diciamo pure semi-miracolosa): \u00e8 l’unica, poich\u00e9 in tutti gli altri vangeli non v’\u00e8 alcuna pesca miracolosa [per quella super-tardiva post-pasquale di Gv 21 cfr la 2\u00aa appendice].<\/p>\n\n\n\n

Il problema \u00e8 che nel manoscritto di Marco, posseduto da Luca che da esso trascrive, c’\u00e8 un gran bel buco che va, diciamo, da Mc 6,45 [al termine della (prima) moltiplicazione dei pani e all’inizio della camminata sulle acque] a Mc 8,26 [Luca riprende il racconto marciano con la sezione di Cesarea di Filippo]: uno strappo, uno stralcio, un mero incidente meccanico che ha eliminato quasi due capitoli del vangelo marciano. Ma non \u00e8 detto che il \u201cbuco\u201d iniziasse esattamente fra le due sezioni (tra quella dei pani e quella delle acque), per cui ci sono due possibilit\u00e0: la prima (pi\u00f9 probabile) \u00e8 che Luca la camminata sulle acque non l’abbia proprio vista; oppure la cesura cominciava un po’ pi\u00f9 avanti, per cui Luca ha letto qualcosa della camminata, anche se forse in un testo gi\u00e0 assai corrotto. L’ha quindi omessa, sia perch\u00e9 incompleta e soprattutto per la sua enigmatica problematicit\u00e0 e fumosit\u00e0 [cfr la 1\u00aa appendice], o forse meglio l’ha trasformata in una pi\u00f9 digeribile<\/em> pesca semi-miracolosa, piazzandola nella chiamata per rendere pi\u00f9 plausibile lo stupore dei discepoli e la loro sequela immediata lasciando tutto.<\/p>\n\n\n\n

Da una parte abbiamo la pesca miracolosa solo in Luca<\/em> (a parte Gv 21), dall’altra l’assenza solo in Luca<\/em> della camminata sulle acque, presente pure in Gv 6,16-21, seppur in forma pi\u00f9 breve, lineare, senza \u201cfantasmi\u201d e con un dato di maggior realismo: hanno remato per 3-4 miglia al tramonto inoltrato.<\/p>\n\n\n\n

Un’ulteriore e importante diversit\u00e0 rispetto agli altri vangeli (in cui \u00e8 assente) \u00e8 la confessione di Pietro che si getta alle ginocchia-piedi di Ges\u00f9: \u00abSignore, allontanati da me che sono un peccatore\u00bb (Lc 5,8). Non si tratta di una semplice affermazione di circostanza, di umile indegnit\u00e0, bens\u00ec Pietro ha quasi sicuramente un passato da zelota (ossia combattente contro i romani); egli maneggia la spada, tanto da mozzare l’orecchio del servo del sommo sacerdote durante la cattura. Pietro non vuole un Messia inerme, ma potente che si manifesti in tutta la sua forza per la liberazione d’Israele. Non pu\u00f2 tollerare un Ges\u00f9 catturato e condannato, per cui si becca il vade retro satana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pietro non ha un passato cristallino, ma probabilmente violento, quindi \u201cpeccaminoso\u201d. Ges\u00f9 gli ha cambiato il nome da Simone a Pietro: prima che \u201croccia\u201d [come intesa dal leggendario Tu es Petrus<\/em> di Mt 16,18] significa appunto \u201cpietra\u201d, cio\u00e8 una \u201ctesta dura\u201d perch\u00e9 nel suo animo \u00e8 ancora uno zelota che non pensa secondo Dio.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 forse un caso che Pietro, Giacomo e Giovanni siano considerati i tre intimi; infatti Ges\u00f9 se li \u00e8 tenuti ben stretti e vicini in quanto \u201cpericolosi\u201d: Giacomo e Giovanni (a cui pure ha modificato il nome appunto in \u00abfigli del tuono<\/em>\u00bb) sono due fanatici che in Luca 9,54 vogliono distruggere con un fuoco dal cielo<\/em> un villaggio samaritano che aveva rifiutato Ges\u00f9; e sempre in Lc 9,49 Giovanni blocca un esorcista perch\u00e9 \u00abnon era dei nostri\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Da Luca (che non ha peli sulla lingua) i primi tre chiamati non sono presentati come saggi, ma semmai \u201cinfuocati\u201d; sono (stati) \u201cesaltati\u201d nel suo duplice senso: ingigantiti dalla tradizione, ma pure loro in s\u00e9 \u201cfanatici\u201d e desiderosi di gloria (Mc 10,37); una famiglia di esaltati perch\u00e9 in Mt 20,21 \u00e8 la loro madre che ne chiede la glorificazione.<\/p>\n\n\n\n

1\u00aa appendice: Camminata sulle acque.<\/strong> Diciamo due parole pi\u00f9 precise sulla \u201cfantomatica\u201d camminata sul mare [che per fortuna viene letta una volta sola nel triennio]: saltata infatti l’anno scorso nella liturgia (anno B di Marco), ovviamente pure quest’anno perch\u00e9 in Luca non c’\u00e8, mentre verr\u00e0 letta l’anno prossimo (A di Matteo nella 19\u00aa domenica del tempo ordinario). \u00c8 una scelta sensata del lezionario, perch\u00e9 il racconto di Matteo 14,22-33 \u00e8 il pi\u00f9 circostanziato ed elaborato, e soprattutto coinvolge in prima persona Pietro che anch’egli cammina sull’acqua.<\/p>\n\n\n\n

Sembra proprio l’apparizione post-pasquale a Pietro<\/em> (i discepoli sulla barca sono del tutto marginali) retrodatata<\/em> nel ministero storico (perch\u00e9?). Essa \u00e8 menzionata in Lc 24,34 (Emmaus) e da Paolo in 1Cor 15,5, ma mai narrata nei vangeli!<\/p>\n\n\n\n

Prescindendo completamente<\/em> dall’aspetto del \u201cmiracolo fisico\u201d del camminare sul mare, tale racconto permane molto oscuro e nebuloso: siamo in piena notte; i discepoli sono in difficolt\u00e0 con la barca sbattuta dalle onde e dal vento contrario; Ges\u00f9 li affianca per poi sopravanzarli <\/em>(perch\u00e9?); lo ritengono un \u201cfantasma\u201d [particolare \u201cspettrale\u201d pi\u00f9 adatto a una apparizione dopo la Pasqua] per cui urlano dalla paura. Quindi Pietro segue Ges\u00f9 camminando anch’egli sull’acqua, ma poi rischia di affondare e invoca l’aiuto di Ges\u00f9 che lo afferra. Entrambi salgono sulla barca, e i discepoli lo adorarono<\/em> [tipica espressione nei confronti del Risorto come in Lc 24,52 (ascensione)].<\/p>\n\n\n\n

2\u00aa appendice: Gv 21. <\/strong>Qui abbiamo invece una post-datazione<\/em> (altrettanto fastidiosa): \u00e8 la memoria di una pesca storica sovrabbondante post-datata a dopo la Pasqua. Nel suo contesto del ministero storico \u00e8 anche carina; i discepoli sono un centinaio di metri al largo (Gv 21,8) e Ges\u00f9 che grida dalla riva: \u00abRagazzi, non avete nulla da mangiare?\u00bb (21,5), il che evidenzia la sua umanit\u00e0 biologica coi suoi bisogni; ma \u00e8 a dir poco anomalo che sia un\/il Risorto a chiedere del pesce come cibo!<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia nel primo stadio della tradizione le apparizioni sono in Galilea; solo in un secondo stadio furono localizzate a Gerusalemme come in Lc e Gv. Sono annunciate solennemente sia in Mc 16,7 sia in Mt 28,7 [\u00abl\u00e0 lo vedrete\u00bb], in cui l”unica apparizione \u00e8 appunto in Galilea [anche se poi in Mt Ges\u00f9 appare subito dopo in modo contraddittorio alle donne sulla via del ritorno; ma l’apparizione alle pie donne cos’\u00e8? Un trailer<\/em>?].<\/p>\n\n\n\n

Mt 28,16ss e Gv 21 sono d’accordo sulla Galilea: in Mt sul monte prefissato, in Gv 21 sulle rive del lago; ma \u00e8 una quisquilia in quanto le colline circondano il mare di Galilea.<\/p>\n\n\n\n

A prima vista sembra strano che i discepoli siano tornati a pescare nella loro regione natia come se niente fosse successo con la passione di Cristo. Ma nulla vieta che si siano recati temporaneamente presso i loro cari (erano tutti sposati), per poi rientrare in pianta stabile a Gerusalemme addirittura portando con s\u00e9 i familiari: \u00abAbitando con mogli e figli al piano superiore\u00bb (come ben esplicitato in Atti 1,13-14) di un\u2019ampia villa signorile, che a mio parere era quella di casa Cleofa; Maria di Cleofa era la zia materna del gerosolimitano discepolo prediletto, e anch’essa \u201cmolto\u201d amata da Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

D’altronde c’era tutto il tempo: la Pentecoste, anche se considerata un evento unico, puntuale e miracoloso, non \u00e8 avvenuta dopo 50 giorni, ma semmai dopo 50 settimane, ossia come minimo dopo un anno [o anche oltre; addirittura secondo alcuni dopo 50 mesi, all’incirca 5 anni]; ma \u00e8 decisamente meglio considerare quella dello Spirito Santo un’esperienza progressiva<\/em> non-miracolosa di un’annata almeno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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