{"id":2991,"date":"2025-02-14T08:00:00","date_gmt":"2025-02-14T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2991"},"modified":"2025-03-22T08:49:01","modified_gmt":"2025-03-22T07:49:01","slug":"beati-i-poveri-perche-non-saranno-piu-poveri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/beati-i-poveri-perche-non-saranno-piu-poveri\/","title":{"rendered":"Beati i poveri perch\u00e9 non saranno pi\u00f9 poveri"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 6\u00aa domenica del Tempo ordinario (Luca 6,17.20-26)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 il celebre passo delle beatitudini nella versione pi\u00f9 breve lucana, che avviene in un luogo pianeggiante; sarebbe quindi il \u201cdiscorso della pianura\u201d, ma preferiamo mantenere la dizione classica standard di \u201cdiscorso della montagna\u201d come in Matteo.<\/p>\n\n\n\n

Fondamentale \u00e8 l’opera in pi\u00f9 tomi del mio maestro Jacques Dupont, il cui primo volume \u00e8 dedicato solo al problema letterario di ricostruire il testo pi\u00f9 antico (confrontandolo con quello di Matteo), il pi\u00f9 possibile vicino a Ges\u00f9 se non identico alle sue parole. Sono due volumi in francese, tre in italiano: Le Beatitudini<\/em>, S. Paolo Ediz.: 1) Il problema letterario, 2) La buona novella [il cuore del messaggio] e 3) Gli evangelisti [il lavoro redazionale di Luca e Matteo].<\/p>\n\n\n\n

Oltre alle beatitudini, il monaco benedettino belga \u00e8 uno dei massimi esperti di entrambi gli scritti lucani [ad es. \u00e8 sua l’osservazione che negli Atti quando si fa menzione dello \u201cspezzare il pane\u201d (Eucarestia) non si parla mai di ministeri (e men che meno di presbiteri-episcopi), e quando si parla di ministeri non si accenna mai all’eucarestia. Vedremo nella 15\u00aa domenica del tempo ord. il suo magistrale commento alla parabola del buon samaritano].<\/p>\n\n\n\n

Il fiorire della vita per tutti.<\/strong> Ridotto all’osso il migliaio di pagine di Dupont, il racconto pi\u00f9 originario \u00e8 proprio quello di Luca, relativo alle prime tre beatitudini; la quarta \u00e8 un’aggiunta cristiana-ecclesiale sulle persecuzioni. Nonostante la 2\u00aa persona plurale (\u00abBeati voi\u00bb) di Luca sia pi\u00f9 diretta, optiamo per la 3\u00aa persona plurale di Matteo perch\u00e9 pi\u00f9 universale: le beatitudini non valgono solo per gli uditori (in diretta dal vivo) di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Dupont suggerisce altres\u00ec di spostare l’ora, l’adesso, nella seconda semifrase causale-esplicativa, ossia: \u00abBeati i poveri perch\u00e9 di essi \u00e8 il regno di Dio. Beati quelli che hanno fame, perch\u00e9 ora<\/em> saranno saziati. Beati quelli che piangono [afflitti, sofferenti], perch\u00e9 ora<\/em> rideranno [saranno consolati e felici]\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le tre beatitudini vanno prese insieme, considerate un tutt’uno: beati (felici) i miserabili, sofferenti affamati… ecc., non perch\u00e9 sono tali e tali devono rimanere, bens\u00ec perch\u00e9 tutte le loro miserie (di qualsiasi tipo) \u201cora\u201d stanno per essere ribaltate dal Regno; la felicit\u00e0 sta nel capovolgimento, non nel restare poveri.<\/p>\n\n\n\n

Quindi il discorso della montagna dice \u201cno\u201d alla miseria, e \u201cno\u201d all’opulenza. Tutti<\/em> gli uomini sul pianeta Terra devono godere della vita e provarne piacere; che nessun uomo debba pentirsi di essere venuto al mondo considerando la propria esistenza una maledizione: ossia il fiorire della vita per tutti<\/em> in una situazione che oscilla tra la frugalit\u00e0 e un’abbondanza contenuta; perci\u00f2 il contrario di ogni sofferenza (e belligeranza) nella speranza per il futuro.<\/p>\n\n\n\n

Matteo invece le ha spiritualizzate generando (suo malgrado) una notevole confusione, perch\u00e9 diventano dei positivi, delle virt\u00f9 morali da praticare, come i puri di cuore e soprattutto \u00abgli operatori di pace che saranno chiamati figli di Dio\u00bb; dato che il verbo semitico \u00abchiamare\u00bb \u00e8 spesso equivalente al nostro verbo \u00abessere\u00bb tout court<\/em> (come gi\u00e0 detto in passato), siamo figli di Dio<\/em> soprattutto e in primo luogo nell’operare la pace<\/em> (e non tanto nel battesimo). Certo non c’\u00e8 contraddizione, anzi complementariet\u00e0; ad es. per vincere la fame nel mondo occorrono gli affamati di giustizia, in modo perfettamente confacente e consono.<\/p>\n\n\n\n

La \u201cdimenticanza\u201d di Matteo. <\/strong>Non \u00e8 perci\u00f2 questo il problema, ma il fatto che il primo evangelista si sia… dimenticato di spiritualizzare la seconda (sugli afflitti), per cui la trappola \u00e8 scattata: in un contesto globale di virt\u00f9 positive, anche l’afflizione-sofferenza \u00e8 diventata una qualit\u00e0 meritoria, in particolare un valore presso Dio tanto da essergli offerta in funzione espiatoria e sacrificale per la salvezza dei peccatori, per le anime del purgatorio ecc. Una trappola gigantesca che ha prodotto danni incalcolabili nella storia cristiana del cosiddetto \u201cdolorismo\u201d, sino al punto di auto-causarsi ferite e lacerazioni fisiche col cilicio.<\/p>\n\n\n\n

Certo non era questa l’intenzione di Matteo, ma la sua \u201cdimenticanza\u201d ha favorito derive gravissime; avrebbe dovuto spiritualizzare anche la sua seconda sugli afflitti, del tipo: \u00abBeati quelli che soffrono per amore, o nella lotta per la giustizia e la pace\u00bb; il valore non sta nella sofferenza in s\u00e9, ma in quello che l’ha causata, ossia nel loro impegno che li ha portati a essere perseguitati, imprigionati, torturati e uccisi. In pratica l’ultima beatitudine (sui perseguitati) avrebbe dovuto essere piazzata e sintetizzata nella seconda. Questo non significa che la spiritualizzazione sia un’invenzione di Matteo, estranea a Ges\u00f9; ma non qui, bens\u00ec in altri discorsi, situazioni e contesti.<\/p>\n\n\n\n

Ai 4 beati seguono specularmente al contrario i 4 guai ai ricchi, sazi, gaudenti, opulenti. Questi s\u00ec che molto probabilmente sono un’inserzione lucana, poich\u00e9 il tema ricchezza-povert\u00e0 \u00e8 una specificit\u00e0 di Luca, che \u00e8 un rullo compressore al riguardo: micidiale con le parabole del ricco (Epulone) e del povero Lazzaro (Lc 16,19-31), del ricco stolto (Lc 12,16-21), Lc 12,33s; 14,33 ecc. che leggeremo quest’anno.<\/p>\n\n\n\n

Nelle sue lezioni romane il francofono Dupont, pur parlando bene la nostra lingua, ci ha chiesto: non so come risuoni in italiano quel \u201cguai\u201d, quale sia il suo significato pi\u00f9 preciso. Ad ogni modo il greco ouai<\/em> non significa una condanna, bens\u00ec un ammonimento molto severo: \u00abDovete fare molta attenzione voi opulenti, poich\u00e9 la ricchezza comporta un altissimo rischio di esclusione dal regno\u00bb [anche se mi pregate nel culto: \u00abPerch\u00e9 mi invocate \u201cSignore, Signore\u201d e poi non fate ci\u00f2 che dico?\u00bb Lc 6,46]. Questo tuttavia razionalmente, perch\u00e9 poi Dupont diventava in volto rosso come il fuoco quando si adirava contro i ricchi Epuloni.<\/p>\n\n\n\n

Teologia della prosperit\u00e0? <\/strong>Quindi \u00e8 scorretto<\/em> che i tradizionalisti accusino quelli pi\u00f9 aperti e solidali (compreso papa Francesco) di pauperismo, terzomondismo ecc., di essere troppo sbilanciati sulla cosiddetta dimensione orizzontale trascurando quella verticale (verso Dio nella piet\u00e0 e nel culto); insomma di ridurre la fede, a loro dire, a un fatto socio-politico in una scelta cristiana di classe. Secondo loro invece il papa dovrebbe parlare di Dio, della Trinit\u00e0, del Corpus Domini, del Sacro Cuore [come ha fatto nell’ultima enciclica probabilmente per ingraziarsi i tradizionalisti], e non di migranti, crisi climatica e simili. L’accusa \u00e8 scorretta, poich\u00e9 il tanto deprecato pauperismo non \u00e8 altro che la prima beatitudine, la quale riassorbe le altre nell’impegnativo programma di Ges\u00f9, cos\u00ec lungo che lo leggeremo tri-partito in tre domeniche successive.<\/p>\n\n\n\n

Nella seconda met\u00e0 del secolo scorso, nei sinodi e nelle conferenze episcopali (soprattutto dell’America latina) si parlava dell’opzione preferenziale per i poveri <\/em>[che non ho pi\u00f9 sentito tanto nel nostro secolo]: ossia, per dirla col card. Pellegrino e padre Bartolomeo Sorge, la priorit\u00e0 da dare alla luce dell’insegnamento evangelico, non solo a parole ma in modo effettivo ed efficace, alle classi pi\u00f9 povere per la loro promozione umana. \u00c8 la scelta di una chiesa come servizio ai poveri<\/em>, che sta con loro, li ricerca, li serve, riconosce e denuncia le situazioni di miseria; la scelta di una chiesa che esprima comunione<\/em>, attraverso strutture di partecipazione che consentano ai poveri di stare a loro agio, di contare, parlare ed essere ascoltati. Questo \u00e8 il <\/em>vangelo (non un suo corollario), cio\u00e8 la buona e lieta novella a chi sta e vive male.<\/p>\n\n\n\n

Si potrebbe anche chiamare \u201cTeologia della prosperit\u00e0\u201d, se questa denominazione non fosse stata \u201cusurpata\u201d da un movimento ben preciso sorto negli USA dell’800 e oggi sponsorizzato da Trump che ha costituito un \u201cufficio della fede\u201d con i telepredicatori della suddetta teologia; e ha gi\u00e0 tagliato i fondi agli uffici dei migranti e all’agenzia (la pi\u00f9 grande del mondo) della Conferenza episcopale per il reinsediamento dei rifugiati, per cui i vescovi Usa sono costretti a licenziare il personale. Il \u201cvangelo della prosperit\u00e0\u201d \u00e8 uno stravolgimento individualistico e utilitaristico che abbatte il senso di solidariet\u00e0, che mette l’accento sulla fede come \u201cmerito\u201d per ascendere nella scala sociale in una mancanza di empatia verso i poveri, considerati come persone dalla \u201cfede insufficiente\u201d. Quella di Trump e soci \u00e8 una bestemmia (imperdonabile secondo Mc 3,29) contro lo Spirito Santo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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