{"id":2997,"date":"2025-02-21T08:00:00","date_gmt":"2025-02-21T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=2997"},"modified":"2025-02-20T17:45:42","modified_gmt":"2025-02-20T16:45:42","slug":"il-grande-discorso-sullamore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-grande-discorso-sullamore\/","title":{"rendered":"Il grande discorso sull’amore"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 7\u00aa Domenica del Tempo Ordinario (Luca 6,27-38)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il discorso della montagna (dizione un po’ asettica) continua nella sua parte centrale che potremmo chiamare con pi\u00f9 passione \u201cIl grande discorso sull’amore\u201d: da quello per i nemici alla regola d’oro, al far del bene a tutti, compresi quelli che non ci amano, ci maltrattano e diffamano (Lc 6,27s.32s). \u00abSe amate (solo) quelli che vi amano, come fanno anche i peccatori, che merito ne avrete?\u00bb: pi\u00f9 precisamente (come nell’ultima versione CEI del 2008) \u00abQuale gratitudine vi \u00e8 dovuta?\u00bb, letteralmente \u00abQuale grazia \u00e8 a voi?\u00bb (\u00e8 pericoloso confondere la grazia coi meriti).<\/p>\n\n\n\n

Son tutte cose molto chiare che non hanno bisogno di spiegazione; ci soffermiamo quindi sulle espressioni pi\u00f9 complesse, non immediatamente evidenti come l’offrire l’altra guancia e la rinuncia al mantello. Ges\u00f9 non ha lasciato scritto nulla, per cui usa spesso i paradossi che restano pi\u00f9 impressi nella memoria.<\/p>\n\n\n\n

La sberla pi\u00f9 famosa.<\/strong> \u00abSe uno ti schiaffeggia la guancia destra tua, tu porgigli anche l’altra\u00bb (Mt 5,39; Lc 6,29). \u00c8 un passo universalmente conosciuto, anche se il suo significato non \u00e8 del tutto chiaro, dato il genere paradossale. Se avesse solo<\/em> voluto dire di non opporsi aggressivamente al malvagio, di non rispondere alla violenza con la violenza [cosa che peraltro rimane validissima], avrebbe detto semplicemente \u00abguancia\u00bb. Invece dice \u00abguancia destra\u00bb (in Matteo 5,39). Perch\u00e9 distinguere fra destra e sinistra? In Luca non c’\u00e8 il termine \u00abdestra\u00bb poich\u00e9 per lui, e pure per noi, non fa distinzione uno sberlone a destra o a sinistra, non conoscendo il contesto palestinese rabbinico e giuridico. <\/p>\n\n\n\n

Infatti, a meno che uno non sia mancino, per colpire su tale guancia (destra) l’aggressore deve operare con un man-rovescio della mano destra (come ha osservato J. Dupont); ora, ricercando nei testi dell’epoca \u00e8 emerso che il man-rovescio era considerato un’offesa doppia dello schiaffo \u201cnormale\u201d [sulla guancia sinistra del percosso; dal punto di vista penale poi se per il primo (man-rovescio) bisognava riparare pagando un indennizzo di 200 denari, per il secondo (schiaffo \u201cnormale\u201d) solo di 100]; quindi doppiamente ingiurioso a causa del disprezzo che manifestava. Si colpiva cos\u00ec uno di rango pi\u00f9 basso; era un\u2019umiliazione destinata ai presunti inferiori: schiavi, servi, stranieri, meteci…donne. Ges\u00f9 parlava a povera gente che conosceva queste batoste. Era come dire: \u00abProva ancora (alla mia sinistra). Io non ti riconosco il potere di umiliarmi. Sono un tuo pari, non inferiore a nessuno\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 non esorta a \u201csubire\u201d nel senso di un atteggiamento incondizionatamente passivo e inattivo, bens\u00ec sollecita a \u201creagire\u201d anche se in una forma inconsueta, col porgere l’altra guancia come affermazione di dignit\u00e0 e uguaglianza.<\/p>\n\n\n\n

Dupont richiama pure l’attenzione sull’assenza di terzi. \u00abNon vi sono terze persone: Ges\u00f9 non ci ha detto che cosa dobbiamo fare se lo schiaffo \u00e8 dato ad un nostro vicino [pensando qui alle armi (guerra in Ucraina) pi\u00f9 che ai duplici schiaffoni], cos\u00ec come la storia raccontata nella parabola omonima non ci dice cosa avrebbe dovuto fare il buon Samaritano se fosse arrivato…mezz’ora prima, proprio nel momento in cui il viaggiatore era attaccato dai briganti. Doveva lasciar fare? Doveva mettersi di mezzo?\u00bb. Pi\u00f9 in generale cosa dobbiamo fare col potenziale offensivo (armamenti)?<\/p>\n\n\n\n

Il paradosso del mantello.<\/strong> Il detto seguente suona: \u00abA chi ti vuol chiamare in giudizio [farti causa] per toglierti la tunica, lasciagli anche il mantello\u00bb (Mt 5,40). Luca sintetizza tutto velocemente (assieme alla guancia, ma senza il miglio) in un solo versetto (6,29), invertendo fra l’altro il mantello con la tunica [\u00aba chi ti strappa il mantello, non rifiutare neanche la tunica\u00bb, con perfetta logica occidentale razionale; infatti in condizioni normali ci si toglie prima il mantello, pi\u00f9 esterno, e poi la tunica di sotto]: ma dimostrando cos\u00ec di non conoscere il diritto giudaico. Se uno allora era fortemente indebitato (come lascia presumere il \u201cchiamare in giudizio\u201d), il tribunale poteva sentenziare la restituzione \u201cpignorando\u201d [o dando in pegno] persino i vestiti, la tunica ecc., ma non il mantello che era l’ultima difesa del povero contro le intemperie (una tutela giuridica<\/em>). Per capire questi detti secchi \u00e8 quindi fondamentale conoscere le usanze e il contesto giuridico-shghociale dell’epoca.<\/p>\n\n\n\n

Il problema \u00e8 che Ges\u00f9 dice di lasciare al creditore anche il mantello, ossia l’ultimo bene del debitore, in un paradosso quasi brutale ovviamente da non prendere alla lettera. Senza escludere altri sensi pi\u00f9 complessi, difficili da decifrare in un detto esagerato, il significato pi\u00f9 immediato sembra quello di rinunciare alla tutela giuridica<\/em>; anche perch\u00e9 avrebbe lo stesso senso, seppur in modo decisamente meno duro, del detto sul miglio presente solo in Mt 5,41 \u00abSe uno ti costringer\u00e0 ad accompagnarlo per un miglio, tu con lui fanne due\u00bb [o tre come nella Vulgata<\/em> e altri manoscritti]. Infatti l’autorit\u00e0 romana di occupazione, non conoscendo la geografia del paese, poteva obbligare uno del posto a farle da guida; ma per legge solo per un miglio, non di pi\u00f9. Ges\u00f9 invece invita ad andare oltre la legge<\/em> in una smisurata<\/em> generosit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Dio buono coi cattivi. \u00ab<\/strong>L’Altissimo \u00e8 benevolo verso gl’ingrati e i malvagi\u00bb (Lc 6,35); la stessa cosa in Matteo 5,45: \u00ab…che fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti\u00bb; proprio (e non \u201cnonostante\u201d) le parole diverse, ma identiche nella sostanza, di Matteo ci rivelano che si tratta della realt\u00e0<\/em>, non di un paradosso esasperato. A mio parere \u00e8 una delle tesi pi\u00f9 rivoluzionarie nell’ambito della storia delle religioni; una novit\u00e0 sconvolgente sia rispetto all’AT che alle fedi dell’umanit\u00e0, caratterizzate dal Dio che originariamente esige<\/em> per poi restituire (soprattutto in termini di punizioni).<\/p>\n\n\n\n

Pu\u00f2 essere utile il seguente prospetto storico-evolutivo, in cui varie teorie furono via via superate<\/em> nei secoli:<\/p>\n\n\n\n

1) Nell’ambito del concetto di personalit\u00e0 corporativa, Dio pu\u00f2 colpire tutto il gruppo etnico e la progenie a livello collettivo: ad es. il peccato di Adamo che si trasmette a tutta la discendenza, il diluvio universale e la torre di Babele.<\/p>\n\n\n\n

2) Dio colpisce solo i nemici di Israele, come la decima-ultima piaga che uccide i primogeniti egiziani (uomini e animali) in un massacro di innocenti [per fortuna \u00e8 una fiction<\/em>].<\/p>\n\n\n\n

3) Dio colpisce anche il popolo d’Israele corporativamente, punendolo per i suoi peccati con la sconfitta e l’esilio.<\/p>\n\n\n\n

4) Dio retribuisce tutti a livello individuale<\/em> gi\u00e0 nella vita storica (tesi sostenuta dagli amici di Giobbe).<\/p>\n\n\n\n

5) Contestazione del male come pena e della retribuzione storica sia individuale che collettiva (Giobbe).<\/p>\n\n\n\n

6) Dio non colpisce nell’ambito dell’esistenza storica [Ges\u00f9 in Luca 13,1-5 e Gv 9,1-3: la causa della cecit\u00e0 del cieco nato non \u00e8 il peccato dei suoi genitori; e in Luca le vittime di Pilato e del crollo della torre di Siloe non erano pi\u00f9 colpevoli di tutti gli altri abitanti di Gerusalemme, che leggeremo la 3\u00aa domenica di quaresima].<\/p>\n\n\n\n

7) Anzi Dio \u00e8 benevolo verso gli ingrati e malvagi, contro<\/em> le centinaia di passi dell’AT in cui si descrive la violenza di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Appendice su Papa Clemente. Nella prima lettera ai Corinti di Clemente romano, scritta alla fine del primo secolo, in 13,2 leggiamo: \u00abRicordiamoci soprattutto delle parole che il Signore Ges\u00f9 disse insegnandoci la benevolenza e la magnanimit\u00e0: \u201cSiate misericordiosi per<\/em> ottenere misericordia; perdonate per<\/em> essere perdonati; come sarete benigni, cos\u00ec si user\u00e0 benevolenza con voi…con la misura con cui misurate sar\u00e0 misurato a voi\u201d\u00bb (contro-misurato in Luca 6,38).<\/p>\n\n\n\n

Notiamo che sono spezzoni del discorso della montagna presenti nel vangelo odierno, ma i verbi sono tutti diversi, seppur perfettamente sinonimi [ad es. per \u201cperdonare\u201d afi\u00eami<\/em> in Clemente, apolu\u00f4<\/em> in Lc 6,37]. In Luca inoltre sono tutte coordinate unite dalla congiunzione \u201ce\u201d (kai<\/em>) in paratassi [\u00abperdonate (assolvete) e sarete perdonati (assolti)\u00bb]. Invece in Clemente la seconda semifrase \u00e8 in ipotassi \u201cfinale\u201d (per, affinch\u00e9, ut<\/em> in latino, ina<\/em> in greco).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 quindi evidente che Clemente non sta trascrivendo da Luca (n\u00e9 da Matteo; Clemente non<\/em> dice: \u00abCome sta scritto…\u00bb). Egli cita parole di Ges\u00f9 che compaiono nel discorso della montagna, ma le ripropone come detti liberi e circolanti<\/em>, e non come derivanti da un testo preciso, fissato, ben coniato come quelli di Matteo e Luca, che perci\u00f2 alla fine del primo secolo incredibilmente non erano ancora pervenuti a Roma! Tuttavia, cosa pi\u00f9 importante, circolavano<\/em> oralmente<\/em> nelle comunit\u00e0 delle espressioni del grande discorso sull’amore liberamente miscelate fra loro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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