{"id":3008,"date":"2025-02-28T08:00:00","date_gmt":"2025-02-28T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3008"},"modified":"2025-03-22T08:48:10","modified_gmt":"2025-03-22T07:48:10","slug":"non-chi-dice-signore-signore-entrera-nel-regno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/non-chi-dice-signore-signore-entrera-nel-regno\/","title":{"rendered":"Non chi dice \u201cSignore, Signore\u201d entrer\u00e0 nel Regno"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 8\u00aa domenica del tempo ordinario (Luca 6,39-45)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nella 3\u00aa parte del discorso della montagna abbiamo sostanzialmente 5 detti [i due ciechi, maestro-discepolo, pagliuzza-trave, albero buono-cattivo, due case] del tutto diversi e slegati fra loro, come erano nella fonte Q; uno dopo l’altro senza essere contestualizzati (dove, quando, perch\u00e9, in che situazione sono stati pronunciati), come nel vangelo (apocrifo) di Tommaso. Mentre la fonte Q non \u00e8 mai stata trovata [\u00e8 il frutto di una ricostruzione logica dati i passi quasi identici di Mt e Lc], il vangelo copto di Tommaso \u00e8 stato invece ritrovato a Nag Hammadi; in esso abbiamo davanti agli occhi un fac-simile della fonte Q: \u00abGes\u00f9 disse\u00bb, seguito da un detto. Poi ancora \u00abGes\u00f9 disse\u00bb con un altro detto, tutti disparati senza nessun collegamento col precedente e col seguente, ma soprattutto senza alcun contesto.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Le sceneggiature di Matteo e Luca. <\/strong>Ma Mt e Lc devono situare i detti nudi e crudi di Q, per cui sono quasi \u201ccostretti a inventarsi\u201d la location<\/em> ove piazzarli. Per questo il grande discorso sull’amore in Matteo \u00e8 in montagna, in Luca in pianura; Mt ama situarli in genere lungo il lago di Galilea, Luca lungo la strada<\/em> (una sua dizione preferita). Luca in 7 casi dimostra poi una maggior \u201cfantasia\u201d nel creare l’input<\/em> che permette a Ges\u00f9 di replicare col suo detto: ad es. il doppio macarismo<\/em> (beato\/beati; cfr. pi\u00f9 avanti) sulla vera beatitudine di 11,27s, in cui una donna proclama tra la folla (solo in Luca): \u00abBeato il grembo che ti ha portato…\u00bb, al che Ges\u00f9 replica \u00abBeati piuttosto coloro che ascoltano la Parola di Dio e la osservano\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 comprensibile che 5 detti siano stati piazzati in coda al discorso della montagna, cos\u00ec si evita il \u201cfastidio\u201d di dover creare la scena. Quello sui due ciechi fa riferimento ai farisei\/scribi; quello seguente \u00e8 pi\u00f9 diretto ai discepoli che non possono superare il maestro (Cristo?), ma (molto carino per noi) se uno \u00e8 ben preparato lo pu\u00f2 uguagliare. Non commentiamo quello sulla pagliuzza-trave perch\u00e9 chiarissimo.<\/p>\n\n\n\n

Segue l’albero coi suoi frutti buoni o cattivi in Lc 6,43-45 (Mt 7,15-20). Il significato \u00e8 chiaro, tuttavia con una precisazione: non si tratta di buono e cattivo in senso imprecisato, di una bont\u00e0 generica; alla conclusione del \u201cgrande discorso sull’amore\u201d l’essere buoni consiste tout court<\/em> nel mettere in pratica tale discorso.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPerch\u00e9 mi chiamate Signore, Signore, e poi non fate ci\u00f2 che dico?\u00bb (6,46). Un fedele, la cui vita non corrisponde al discorso della montagna, \u00e8 un… cattivo discepolo, uno pseudo-cristiano anche se va in chiesa e a messa dicendo \u00abSignore, Signore\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La stangata.<\/strong> In Mt segue qui la \u201cstangata\u201d, che invece Luca ha spostato in 13,22-29. Non essendo pi\u00f9 in coda al discorso della montagna, deve contestualizzarla con un altro dei suoi 7 casi \u201cfantasiosi\u201d suddetti; fa dire a un tale che Cristo incontra mentre cammina (appunto \u00ablungo la strada\u00bb) verso Gerusalemme: \u00abSono pochi quelli che si salvano?\u00bb. Il che consente la tremenda risposta di Ges\u00f9, ma lo vedremo nella 21\u00aa domenica del tempo ordinario.<\/p>\n\n\n\n

Qui prendiamo in considerazione la versione di Matteo che fra l’altro inizia in 7,15 sui falsi profeti, che sono alberi dai frutti cattivi; la loro bocca esprime ci\u00f2 che dal loro cuore (malvagio) sovrabbonda (Lc 6,45). Il loro profetismo \u00e8 falso, perch\u00e9 non segue l’ispirazione dello Spirito. Difficile non pensare ai (falsi seppur cattolici) profeti di oggi, che col loro ostracismo contro gli stranieri vanno contro lo Spirito e il discorso della montagna.<\/p>\n\n\n\n

In Mt 7,21-23 abbiamo la stangata indirizzata chiaramente ai cristiani (sempre partendo dal fatto che non basta dire \u201cSignore, Signore\u201d nella liturgia) per entrare nel Regno, ma bisogna fare la volont\u00e0 del Padre. \u00abEssi diranno: Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato e scacciato demoni nel tuo nome? E nel tuo nome non abbiamo forse compiuto molti prodigi? Ma io dichiarer\u00f2 loro: Non vi ho mai conosciuti, allontanatevi da me, operatori di iniquit\u00e0\u00bb [i miracoli non sono necessariamente segni di santit\u00e0].<\/p>\n\n\n\n

Oggi sono ben rappresentati dal cristiano evangelico Trump (che ha costituito addirittura un \u201cufficio\u201d della fede) e dal cristiano ortodosso Putin, due fuori-legge (a-nomia<\/em>, senza legge in Mt 7,23) che sembrano gi\u00e0 andare abbastanza d’accordo (infatti tra gangster<\/em> ci si intende nella spartizione dei territori d’influenza). Brilla altres\u00ec il membro del clero Kirill, il patriarca di Mosca che avr\u00e0 pronunciato nel culto miriadi di volte \u00abSignore, Signore\u00bb, ma che, come Giovanni e Giacomo vogliono distruggere con un \u00abfuoco dal cielo\u00bb un villaggio samaritano (Lc 9,54: fulminati dallo sguardo di Ges\u00f9, che vedremo nella 13\u00aa domenica) anch’egli ha benedetto il \u201cfuoco dal cielo\u201d (bombardamenti) sui villaggi ucraini.<\/p>\n\n\n\n

Il discorso della montagna si conclude con la casa sulla roccia (Lc 6,46-49; che per\u00f2 non verr\u00e0 letta poich\u00e9 nel lezionario il vangelo odierno si ferma al v.45).<\/p>\n\n\n\n

Luca sottolinea in modo particolare coi suoi ritocchi [il confronto con Matteo 7,24-27 ci permette di vedere le aggiunte] la solidit\u00e0 dell’impianto: \u00abHa scavato molto profondo, e posto le fondamenta sulla roccia\u00bb (Lc 6,48), e pure per la disastrosa costruzione, anzich\u00e9 la sabbia (ammon<\/em>, unico termine usato) di Matteo, precisa \u00absulla terra, senza fondamenta\u00bb (49).<\/p>\n\n\n\n

La casa solida simboleggia il \u00abchi viene a me ascolta le mie parole e le mette in pratica\u00bb (Lc 6,47); ascoltare la Parola di Dio o quelle di Ges\u00f9, o fare la volont\u00e0 del Padre (come in Matteo) significano la stessa cosa: praticare il discorso della montagna.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Macarismi e poveri. <\/strong>Dato che \u201cbeato\u201d (felice) in greco si dice makarios<\/em>, i cosiddetti macarismi<\/em> sono un genere letterario molto breve, presente spesso nelle Scritture, che proclama la felicit\u00e0 di certe categorie di persone [come il suddetto doppio macarismo<\/em> in Lc 11,27s: \u00abbeate le mammelle che ti hanno allattato\u00bb] o di determinati comportamenti [\u00abQuando dai un banchetto invita poveri, storpi, ciechi, zoppi e sarai beato<\/em>…\u00bb in Lc 14,13s, che leggeremo nella 22\u00aa domenica]. Ges\u00f9 ha usato spesso questa forma letteraria, per cui le beatitudini spiritualizzate di Matteo pu\u00f2 averle pronunciate in altra occasione, ma non nel discorso della montagna.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 per\u00f2 questo il problema, bens\u00ec che i macarismi <\/em>[a parte i 15 in Luca, i 13 in Matteo, e i 7 stereotipati dell’Apocalisse] latitano nel resto del NT, ma non nell’AT. In Marco non ce n’\u00e8 nessuno, e solo due in Gv: il rapido Gv 13,17, mentre \u00e8 carino (un pensierino per noi) Gv 20,29: Tommaso ha visto, ma \u00abbeati quelli che, pur non avendo visto, crederanno\u00bb, le ultime belle parole di Ges\u00f9 nel 4\u00b0 vangelo originario (il c. 21 \u00e8 stato aggiunto dopo).<\/p>\n\n\n\n

Anche Paolo non \u00e8 interessato, poich\u00e9 ricorrono solo due volte: la citazione del salmo 31\/32 in Romani 4,7s, e quella infelice in 1Cor 7,40 in cui sono proclamate beate-felici le vedove se non si risposano (sic<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Nel resto del NT non brilla neppure l’attenzione ai poveri (ben diversamente dall’AT, in cui fra l’altro si dice pi\u00f9 volte di amare<\/em> lo straniero): sempre ad eccezione di Mt (peculiare l’identificazione del Cristo con gli affamati, miserabili, stranieri in Mt 25) e di Luca, un vero martello: Epulone e Lazzaro, la seconda parte del Magnificat<\/em>, Zaccheo che dona la met\u00e0 dei suoi beni ai poveri ecc. In Paolo c’\u00e8 praticamente solo la colletta da lui organizzata (peraltro encomiabile; Rom 15,26 e Galati 2,10) per i poveri di Gerusalemme; in Mc e Gv solo nell’unzione di Betania, in cui per\u00f2 viene messa in bocca a Ges\u00f9 l’infelice espressione: \u00abI poveri li avrete sempre con voi\u00bb (Mc 14,7 e Gv 12,8), mentre per Ges\u00f9 essi non ci dovrebbero essere pi\u00f9, dovrebbero scomparire.<\/p>\n\n\n\n

Di significativo resta solo il passo della lettera di Giacomo che si scaglia contro la predominanza dei ricchi nelle comunit\u00e0 (2,2-7.15s) deplorando i favoritismi nelle adunanze (eucaristiche?): i ricchi sugli sgabelli, i poveri in piedi o seduti per terra; purtroppo non applicato nella storia perch\u00e9 sino a circa un secolo fa c’erano nelle chiese i posti riservati davanti per i ricchi e notabili.<\/p>\n\n\n\n

Il binomio \u00abBeati i poveri\u00bb (felicit\u00e0 per i miserabili), il cuore del messaggio evangelico, \u00e8 stato sostanzialmente dimenticato o marginalizzato dalla chiesa primitiva, e anche nei secoli seguenti nella teoria<\/em>: manca incredibilmente nel Credo<\/em> tutto focalizzato sui dogmi, in cui non c’\u00e8 nulla dell’annuncio di Ges\u00f9 (un Cristo senza messaggio), e men che meno le beatitudini!<\/p>\n\n\n\n

Grazie a Dio per\u00f2 la chiesa \u00e8 stata encomiabile coi poveri nella prassi<\/em>, soprattutto medievale, con gli ospedali e lazzaretti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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