{"id":3017,"date":"2025-03-07T08:00:00","date_gmt":"2025-03-07T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=3017"},"modified":"2025-03-22T08:48:01","modified_gmt":"2025-03-22T07:48:01","slug":"le-tentazioni-del-potere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/le-tentazioni-del-potere\/","title":{"rendered":"Le tentazioni del potere"},"content":{"rendered":"\n

Vangelo della 1\u00aa Domenica di Quaresima (Luca 4,1-13)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Il racconto delle tentazioni in Luca e Matteo \u00e8 pressoch\u00e9 identico, a parte l’irrilevante inversione della seconda con la terza. Dato che si pu\u00f2 dimostrare che non hanno \u201ccopiato\u201d l’uno dall’altro, \u00e8 la prova dell’esistenza della fonte Q da cui ambedue hanno trascritto. \u00c8 come a scuola: se il compito in classe dell’alunno del primo banco \u00e8 identico a quello dell’ultimo, e si pu\u00f2 escludere che abbiano comunicato fra loro durante il compito, entrambi hanno copiato dalla medesima fonte, ad es. internet.<\/p>\n\n\n\n

Mentre Marco 1,13 scrive semplicemente che Ges\u00f9 \u00e8 tentato da Satana, senza esplicitare il contenuto delle tentazioni, in Luca e Matteo si dice sempre \u00abil diavolo\u00bb [Satana e il diavolo nell’AT sono entit\u00e0 distinte]: solo nell’ultima tentazione di Matteo (4,10) Ges\u00f9 lo caccia chiamandolo Satana, un vade retro<\/em> come nei confronti di Pietro.<\/p>\n\n\n\n

Buttarsi gi\u00f9 dalla cima del tempio? <\/strong>Dopo l’incipit \u00abSe tu sei figlio di Dio\u00bb [il diavolo sembra riconoscerne la figliolanza divina], sono tutte citazioni della Scrittura; \u00e8 un duello biblico-teologico. Non bisogna lasciarsi condizionare dall’aspetto leggendario e fantasioso di un Ges\u00f9 sballottato dal diavolo in aria coi voli pinnacolari e celesti per vedere i regni di questo mondo; occorre invece guardare con attenzione (come nel caso del serpente in Genesi 3, che non \u00e8 il diavolo e neppure Satana) a quello che si dice<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La prima tentazione \u00e8 il rifiuto del miracolismo spettacolare, respingendo il potere di operare prodigi (pietre in pane); ma questo non \u00e8 in sintonia coi cosiddetti miracoli della natura narrati nei vangeli (le guarigioni, come abbiamo visto, sono un’altra cosa con un retroterra storico): tempesta sedata, camminare sulle acque, acqua diventata vino a Cana, moltiplicazione dei pani: fra l’altro quest’ultima (dar da mangiare il pane a 5000 persone) non \u00e8 molto diversa dal trasformare le pietre in pani. I fedeli rischiano di diventare \u201cstrabici\u201d di fronte a simili contraddizioni: da una parte si rifiutano tali prodigi, dall’altra vengono narrati: il fatto che i miracoli della natura siano fiction <\/em>e racconti simbolici riduce e attutisce la contraddizione, ma non la elimina. In ogni caso i prodigi non sono una prova di autenticit\u00e0 (come abbiamo visto domenica scorsa): non sono n\u00e9 necessari n\u00e9 sufficienti!<\/p>\n\n\n\n

Le altre due tentazioni costituiscono un tutt’uno; ma mentre la seconda di Luca (terza in Matteo) \u00e8 chiara, quella invece del pinnacolo (tetto) del tempio richiede una delucidazione: secondo l’attesa giudaica la sommit\u00e0 del tempio \u00e8 il luogo della rivelazione della signoria del Messia. In quell’ora irromperanno le schiere degli angeli e con esse il Messia e i suoi condurranno l’ultima battaglia raggiungendo la vittoria. Se Ges\u00f9 si gettasse dal pinnacolo costringerebbe<\/em> Dio, secondo la sua parola, a mandare i suoi angeli in suo soccorso, ossia forzerebbe<\/em> l’ora<\/em> della rivelazione del Messia; \u00e8 questo il senso di \u00ab(Non) tenterai il Signore tuo Dio\u00bb (Lc 4,12), che \u00e8 il Dio biblico dell’AT, non Ges\u00f9! [cos\u00ec erroneamente qualcuno (me compreso da chierichetto) ha ritenuto in passato, come se il Cristo avesse detto al diavolo: \u00abNon devi tentare me<\/em>, che sono (il Signore) Dio\u00bb].<\/p>\n\n\n\n

Il diavolo padrone del mondo. <\/strong>Ges\u00f9 ricusa la signoria su tutti i regni del mondo e respinge l’idea del Messia-Cristo coi suoi sogni di gloria, forza, dominio (insomma rigetta il delirio di onnipotenza). Ges\u00f9 rinnega la tipica concezione del Re davidico, che per\u00f2 ritroviamo in forma massiccia negli extra-lucani vangeli dell’infanzia, in particolare nelle parole dell’angelo durante l’annunciazione: \u00abil Signore Dio gli dar\u00e0 il trono di Davide suo padre e regner\u00e0 per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avr\u00e0 fine\u00bb (Lc 1,32s); \u00e8 una duplice contraddizione, teorica \u2212 perch\u00e9 Ges\u00f9 rifiuta tale regalit\u00e0, \u2212 e pratica: quando mai si \u00e8 instaurato tale regno terreno? Il rigetto del potere regale \u00e8 pure in contrasto con la finale aggiunta al vangelo di Matteo in cui sembra essere avvenuto un rovesciamento completo: \u00abMi<\/em> \u00e8 stato dato ogni potere in cielo e in terra<\/em>\u00bb [Mt 28,18; ossia Re del mondo, una signoria datagli da Dio].<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo pure un’altra forte contestazione dell’ideologia ebraica per il fatto che la signoria del mondo \u00e8 nelle mani del diavolo, anzich\u00e9 di Dio come invece per il giudaismo e l’AT! Nella Bibbia Dio \u00e8 il Signore-padrone del mondo con la sua volont\u00e0, non il diavolo, anche se lo contrasta da antagonista, seppur subordinato.<\/p>\n\n\n\n

Il diavolo padrone del mondo \u00e8 un’idea relativamente nuova proveniente da Q. Ma perch\u00e9 Ges\u00f9 respinge le tentazioni? Rifiuta il potere perch\u00e9 intrinsecamente corrotto e perverso, o solo a quelle condizioni perch\u00e9 esso proviene dal diavolo e richiede la sottomissione e la sua adorazione?<\/p>\n\n\n\n

Demitizzando, poich\u00e9 il diavolo non esiste, possiamo tradurre: aveva ragione (don) Giuseppe Dossetti, deputato ed eminente uomo politico della Democrazia Cristiana, a sostenere la non conciliabilit\u00e0 della logica del potere con lo status<\/em> di cristiani? Infatti lasci\u00f2 la politica per farsi prete e fondare la comunit\u00e0 \u201cmonastica\u201d di Monteveglio  [BO; come ha fatto Enzo Bianchi a Bose]. In ogni caso la chiesa, a partire dall’epoca costantiniana, li ha considerati ben <\/em>compatibili, e ha dato inizio ai cesaro-papismi, alle clericocrazie e alleanze fra trono e altare, riducendo cos\u00ec ai minimi termini la critica profetica del potere, o esercitandola solo nei confronti dei regimi atei o anti-cristiani.<\/p>\n\n\n\n

Dalla religione civile alla chiesa cristiana.<\/strong> Abbiamo avuto per 1600 anni la polis religiosa<\/em> (oggi si preferisce dire \u00abla religione civile\u00bb) con le \u201creciproche adeguazioni\u201d fra ecclesia<\/em> e polis<\/em>, cio\u00e8 tra una comunit\u00e0 locale kerigmatica<\/em>, ossia che annuncia il vangelo e vive di fatto la koinonia<\/em> (comunione) in diakonia<\/em> (servizio), e la pi\u00f9 vasta collettivit\u00e0 territoriale.<\/p>\n\n\n\n

Quando si d\u00e0 \u201cadeguazione\u201d, o peggio ancora risultano pressoch\u00e9 omogenee (come nel regime di cristianit\u00e0) vuol dire che la proposta di fede non \u00e8 avvenuta in termini decisivi, ma che \u00e8 stata \u201cstrozzata\u201d fino a risultare una semplice sanzione sacra di un ordine politico vigente. La p<\/em>olis <\/em>non pu\u00f2 che emarginare ed espellere il \u00abfatto cristiano\u00bb come elemento di disturbo che, se vissuto, metterebbe a soqquadro le sue categorie efficientistiche, i suoi sistemi di relazione e di valori. La polis<\/em> per\u00f2 pu\u00f2 tollerare, persino privilegiare, addirittura riadattare e usare (\u201ceresie sterilizzate\u201d) una religione funzionale alle proprie strutture portanti.<\/p>\n\n\n\n

La polis<\/em> religiosa \u00e8 una contraffazione-manipolazione del cristianesimo; \u00e8 il tentativo spesso ricorrente di ridurre il cristianesimo a semplice religione e quindi, di fatto, a legittimare una cultura o un regime, mentre il fatto cristiano in s\u00e9 non sopporta, senza essere stravolto, di essere funzionale a un modello politico, poich\u00e9 chiede (a tutti) di convertirsi alla verit\u00e0 (evangelica). La polis <\/em>cede alla tentazione di prendere comodamente posto all\u2019interno di un assetto socio-politico, accontentandosi di amministrare il bisogno naturale di cose religiose proprio dell\u2019uomo, e fornendo luoghi (templi, santuari, basiliche) e occasioni (coiGiubilei) per un pieno soddisfacimento.<\/p>\n\n\n\n

Una massima, pericolosamente ambigua, campeggiava nella testata del periodico reggiano \u00abIl genio cattolico\u201d (religioso-scientifico-letterario-politico; i primi numeri usciti nel 1868): \u00abLa chiesa cattolica non s’impiccia delle forme di Governo: sa stare collo scettro dei Cesari, col berretto dei repubblicani, coll’urna dei costituzionali\u00bb (per tutta questa tematica cfr. Sandro Spreafico, La chiesa di Reggio Emilia tra antichi e nuovi regimi<\/em>, Cappelli 1979, vol. 1, L’agonia dei poteri temporali, pp. 4-10 e 583-588).<\/p>\n\n\n\n

Il vangelo odierno ci \u201ccostringe\u201d a un profondo esame di coscienza circa i rapporti tra fede e politica, e pure sull’autorit\u00e0 nella<\/em> chiesa, che si \u00e8 data una rigida struttura gerarchica di potere dottrinale, sacramentale [il Codice di diritto canonico prescrive che l’omelia (la predica) sia tenuta solo dal sacerdote o dal diacono], e ministeriale (unicamente maschile).<\/p>\n\n\n\n

Ogni generazione assapora la tentazione o la reale vischiosit\u00e0 della polis<\/em> (confermate dalle sperimentate insidie dei regimi concordatari), come ogni generazione di credenti si ritrova daccapo a dover riedificare l’ecclesia<\/em>, la quale non \u00e8 mai una realt\u00e0 conquistata una volta per sempre e completamente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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